イスラームと経済

イスラームと経済

（本稿は、奥田敦/中田考　編著『イスラームの豊かさを考える』丸善プラネット　

 http://www.amazon.co.jp/gp/product/toc/4863450842/ref=dp_toc?ie=UTF8&n=465392　の１章の草稿である。）

 

序

　「イスラーム経済」、「イスラーム金融」、「イスラーム銀行」が流行っている。しかしそうした流行の「イスラーム経済」、「イスラーム金融」、「イスラーム銀行」は、「イスラーム国家」などといった他の「イスラーム」の名を冠した事物と同様にいかがわしい紛い物でしかない。

　イスラーム法が人間の行為範疇を「禁止」「忌避自粛」「中立」「推奨」「義務」に五分していることはよく知られている。現在イスラーム経済と呼ばれているものは、ヨーロッパによる植民地化によって蔓延したヨーロッパ流の経済慣行に表層的にイスラームの鍍金を被せただけのもので、イスラーム法的に禁じられているかどうかが疑わしい限りなく黒に近い灰色か、脱法行為である。

　資本主義、社会主義を問わず、どのような国の経済であれ、権力を傘に着て利権を貪る者、また他人の弱みや無知、射幸心に付け込んで利益を得る者、あるいは怠けて働かずして報酬だけをせしめる者などがいる。法の網にかからないからと言うだけで、そうした者たちの行動をもって、その国の経済を語ることは果たして適切であろうか。

　そもそも、預言者ムハンマドの時代にも、その後のカリフたちの時代にも、イスラーム国家、イスラーム経済、イスラーム銀行、イスラーム学校など銘打ったものなど何も存在しなかった。ムスリムの行うことがイスラームなのであり、誰がムスリムであるのか、何がイスラームであるのかは、一人一人の信徒の判断に任されており、誰もが自らの責任でそれを考え、その正否は、最後の審判の日にアッラーによって各人が問われる。

そもそも何ゆえイスラーム経済、イスラーム金融、イスラーム銀行などと呼ばれているものが出現したのか、と自問しなくてはならない。「経済」、「金融」、「銀行」などというものが、イスラームに反しているからに他ならない。ムスリム社会に、イスラーム八百屋イスラーム肉屋、イスラーム床屋、イスラーム雑貨屋などというものは存在しなかった。八百屋も、肉屋、床屋も、雑貨屋もイスラームの教えに悖る職業ではないからである。勿論、八百屋がキャベツと偽って白菜を売ったり、肉屋が豚を売ったり、魚屋が盗んだ魚を売ったり、床屋で男性の美容師が女性の髪を切ったり、雑貨屋が盗品を売ったりしたら、それはイスラームに反する行為になる。イスラーム八百屋認証、イスラーム肉屋認証、イスラーム床屋認証、イスラーム雑貨屋認証を出す、認証を得た店の営業がイスラーム的である、という発想自体が、イスラームの教えとは真逆なのである。

現在「イスラーム経済」、「イスラーム金融」、「イスラーム銀行」などと呼ばれているものは、ムスリムの生活様式のイスラームからの離反への反動、巻き返しというよりは、むしろイスラームからの離反の深化と呼ぶべきものである。それは丁度、２０世紀における「ムスリム諸国」の旧ヨーロッパ植民地からの「独立」が、ヨーロッパの植民地支配下からの独立を意味せず、ムスリム自身がヨーロッパの世界観、生活様式を内面化したことによる植民地支配の完成であったのと同様である。

　それゆえ、イスラームと経済を論ずるには、先ずイスラームの世界観の中で、われわれが経済と呼ぶものがいかに位置づけられるかを考えことから始めなくてはならない。

 

１．            イスラームの労働

　現代アラビア語で「労働」を意味する単語は「アマル(‘amal)」である。現代の日本でも、「労働」とは概ね雇用者から対価としての賃金を受け取る仕事、職業労働と考えられている。一方、クルアーンや古典イスラーム学のアラビア語においては、「アマル」は単なる行為を指し、対価を受け取る賃労働はその特殊な一形態を指し、単に「アマル」と言った場合に、それが賃労働を想起させるということは全くない。

クルアーンに頻出する「アマル」の用例は「信仰し善行（複数）をアマル（行為）する…」などの表現であり、「アマル」は神、預言者、来世の信仰と並んで人間に求められるべき行為を指す。そしてクルアーンの中で「アマル」すべき善行の典型として挙げられるものは、礼拝の挙行と浄財の施しである。イスラームの礼拝とは、最低でも一日に五回義務付けられた一連の文言と動作からなる儀礼であり、浄財は一定額を超えた金銀の場合１年を通して退蔵した資産の２．５％が課される宗教税である。

　礼拝も、浄財も、金銭の対価を受け取るような行為ではなく、現代的意味での労働とは対極にある行為である。クルアーンを読むと、クルアーンがアマル（行為）の重要性を強調しながらも、金銭を対価とする「労働」に殆ど無関心なことが分かる。

　一見、イスラームのアマル観は現代の「アマル＝労働」観とは全く異質なように見える。しかし、実は、中東の商業文化を背景とするイスラームには、現代の労働観と通底する論理を見出すことができる。イスラームにおける行為の論理と現代の労働観の類似と相違を最も明瞭に示しているのが以下のクルアーンの節である。

　「信仰する者たちよ、痛苦の懲罰からお前たちを救う商売を教えようか。アッラーとその使徒を信じアッラーの道におまえたちの財と肉体（労働）により奮闘することである。お前たちが理解するなら、それが最善である。(アッラーは）お前たちの罪を赦し、下を川の流れる楽園、永住の楽園の良き住処に入らせ給う・・・」（クルアーン６章９－１０節）

　行為は商売に喩えられ、財産の贈与と肉体労働の対価として、アッラーから永住の楽園の褒章が与えられるのである。つまり、イスラームにおいては現世の延長上に来世が組み込まれていることによって、本質的に現世の商売と同じ効用・財・サービスの論理で宗教的行為の理解の処理が可能になっているのである。

　イスラームにおいては、一見、何をどう費やすか（財と肉体労働）に関心が集中しており、何をどう稼ぐか、の関心が薄いように見える。しかしそれは現世のみを考える世俗化された現代人の見方なのであって、実はイスラームは、アッラーの御満悦を得て楽園の褒

章を「稼ぐ」ために何をすべきか、に全ての関心を集中することを教えているのである。

イスラームは、現世でいかに「費やす」か、来世でいかに「稼ぐ」かについては詳細に教えているが、現世での「稼ぎ」については比較的語ることが少ない。

「信仰する者たちよ、お前たちの間でお前たちの財産を不当に貪ってはならない。但しお前たちの互いの納得の上での商売は別である。・・・」（４章２９節）とクルアーンにあるように、稼ぎの原則は各人に任されており、互いに納得の上での取引であればそれでよいとされ、正しい稼ぎのあり方がポジティブに逐一示されるのではなく、ネガティブな形で不当な取引が禁じられることになる。

禁じられる取引とは、不当利得を生ずるもので、利息、賭博がその代表である。しかしイスラームで「禁じられる」とは「来世での懲罰に値する」との意味であり、世俗化された現代社会におけるように国家の制定する法律により罰則が設けられ、規制されている、ということでは必ずしもない。

それゆえ我々は次章において少し寄り道をして「経済」を包摂するイスラームの秩序について概観しよう。

 

２．イスラーム的秩序

イスラーム的秩序とは法の支配である。預言者ムハンマド亡き後のウンマ（ムスリム共同体）は、アッラーの御言葉「クルアーン」と預言者ムハンマドの言行録（ハディース）によって示された天啓法シャリーア、所謂「イスラーム法」に従う。人口に膾炙した「宗教に強制はない」とのクルアーンの句に基づく、イスラームは信仰を武力によって強制することはないが、イスラーム的秩序、あるいはシャリーアによる法の支配は、ウンマにその力があるならば武力に訴え、ジハードによってでも地球全土に広げる義務がある。ジハードによってでも全世界に広める必要があるのは、イスラームの信仰ではなく、イスラーム法の支配である。そしてイスラーム法の支配を全世界に広めるとは、神の所有地であるこの地球全土を「ダール・アル＝イスラーム（イスラームの家）」に転化すること、つまり地球全土を宗教、民族、出自などの区別なく全ての住人と、物資、資本が自由に移動することができる法治空間に添加させることである。そしてそれは今日の世界においては、地球を寸断する国境を廃絶し、領域国民国家の檻から全人類を解放し、法の支配の確立によって世界の支配者たちによる富の壟断を打破することに他ならない。

しかしそもそも、イスラームの信仰ではなくイスラームの秩序を武力に訴えてでもジハードによって広げるとは何を意味し、またなぜそれがイスラームの使命と言えるのか。

　マッカにおいて預言者ムハンマドが宣教を始めた時点では、その宣教の内容は、神の唯一性、楽園と火獄のような幽玄界の信仰、困窮者、弱者の扶助などの倫理であり、あくまでも個人を対象としていた。ところが預言者と信徒たちがマッカからマディーナに移住（ヒジュラ）し、マディーナにムスリム信徒団を中心とする「都市国家」が成立した後は、教えに傷害殺人、強盗、窃盗などの犯罪に対する刑罰の執行による治安の維持、徴税と厚生福祉、異教徒の取り扱い、交戦法規などの法規定、つまり政治的権威を有する者が果たすべき義務が付け加わり、マッカを征服しアラビア半島をイスラームの教えの下に統一し、預言者ムハンマドに下されたアッラーの啓示が完了した時点において、イスラームの宣教の形は、マッカ期の個人に対する信仰と倫理の教宣から、ジハードによるイスラーム的秩序の拡大による世界の解放へと変質を遂げる。

　イスラームの宣教が、イスラーム的秩序の拡大へと変質した、と言っても、勿論、それは個人と社会のレベルでの信仰と倫理の教宣が廃棄された、ということではなく、そうした個人、社会レベルの教宣はあくまでもムスリム個々人が各自でおこなうべきことであり、秩序の樹立を可能とする軍事力を保有するに至ったウンマ（ムスリム共同体）が全体として行動する集団的行為目標としては、イスラーム的秩序の拡大が優先事項となった、ということを意味する。

　このことはイスラームの交戦規定の中に明瞭に現れている。クルアーンに曰く「啓典を授けられた者たちで、アッラーも最後の日も信じず、アッラーと彼の使徒が禁じられたものを信じず、真理の宗教を受け入れられない者たちとは、彼らが卑しめられて手ずからジズヤ（税）を支払うまで戦え」（クルアーン９章２９節）。預言者の直弟子であったアル＝ムギーラはニハーバンドの戦いの日にペルシャ軍に対して「我々の主の使徒である預言者は、我々に対してお前達がアッラーフのみを崇拝するか、税（ジズヤ）を支払うまでお前達と戦えと命令した」（ハディース：アル＝ブハーリー）と述べたと伝えられる。イスラームに入信はしなくとも、税（ジズヤ）が納められさえすれば、それ以上の戦いは許されないが、納税も拒否されたときは、戦いが不可避となる。即ちジハードの目的は、異教徒のイスラームへの入信ではなく、異教徒の地の納税によるイスラーム的秩序への編入なのである。逆に言うなら、イスラーム的秩序の拡大は、武力によってでも推し進めなければならない最優先課題なのである。

確かにイスラームへの入信は、「最初に呼びかける」という意味においては、最も望ましいことは事実であるが、それが拒まれた場合には納税という別の選択肢が提示される以上、イスラームの入信はあくまでもオプショナルであって、強制される納税こそが優先事項なのである。

預言者ムハンマドへの啓示が完了し、アラビア半島の統一で完成をみたイスラーム共同体は、世界へのイスラームの公宣に取り掛かかる。ところがその公宣に対して拒むことが許されず、武力を用いても強制されるべきなのは税金（ジズヤ）の支払いであって、イスラームへの入信ではなかった。ウンマを束ねるカリフがイスラーム法によって統治し、多数の宗教共同体が宗教的自治を享受して共存する法治空間が「イスラームの家」であり、イスラームの公宣の使命とは、このアッラーの大地、即ち地球全土を、イスラーム法の支配する法治空間、「イスラームの家」に変えることなのである。

ダール・アル＝イスラームは単一の法治空間であり、その単一性の象徴がカリフである。それゆえ、カリフはただ一人でなければならず、ただ一人のカリフを選ぶことはイスラーム全法学派の一致する義務であるばかりか、ムスリムの義務の中でも最重要な義務なのである。

 

３．イスラームのマクロ経済

　個人の営みではなく、「ダール・アル＝イスラーム」全体に関わる「経済」活動を仮に「マクロ経済」と呼ぶなら、イスラームはイスラーム法がその「マクロ経済」の大枠を定めているということが出来よう。

　第一は通貨制度である。イスラームは合法な商品の全てを交換手段とすることを認めているが、オスマン・カリフ国民法典「アル＝メジェッレ」１３０条が明記する通り、通貨(nuqūd)は金と銀だけである。イスラーム法上、義務の浄財（ザカー）の最低額、窃盗罪の手首切断刑が適用される盗品価格の最低額、殺人・傷害の血の代償(diyah)などは金、銀によって定められている。金貨、銀貨の品質管理はカリフの職務の一つであり、金、銀の裏付の無い紙片を通貨として強制することはカリフの権限ではない。

　イスラームは利息を禁ずるため、法定金利の操作のような金融政策の余地はイスラームの「マクロ経済」には存在しない。イスラームの通貨政策は金貨(ディーナール：２２金４．２５ｇ)と銀貨（ディルハム：３ｇ）の発行と品質管理となる。

　カリフ制の財政政策の財源は、（１）戦利品、（２）浄財、（３）ファイ、に三分される。（１）戦利品は、異教徒との戦争によって獲得されたもので、参戦した兵士、貧者、孤児、カリフの間で分配されるが、カリフの取り分が公益のために用いられる。

（２）浄財はムスリムの資産に対する定率の宗教税にあたり、その使途は貧者、極貧者、徴税吏、旅人、債務者、奴隷解放、新入信者、アッラーの道（ジハード従軍者、イスラーム学徒、学者）の８種類のカテゴリーに分配される。

（３）ファイとは本来は、クルアーンの５９章６節「アッラーがその使徒に戻し(afā'a)給うたもので、お前たちがそれに対して馬や乗り物を駆ったわけでもないもの・・・」（５９章６節）に基づき戦わずして降伏した敵からの貢物であったが、後に戦闘によらずに国庫に入る財の総称となり、異教徒からのジズヤ（人頭税）の他に、相続人のいない者の遺産などが含まれるようになった。

ちなみに「ジズヤ」は人頭税、貢租などと訳され、あたかも重税のような印象を与えがちであるが、実は極めて安い。ムスリム対象の浄財（ザカー）が定率なのに対して、ジズヤは原則的に定額である。ジズヤはカリフの裁量で決められるとの説が有力であるが、おおよその目安のために、ジズヤの額を定めている学説を紹介すると、女性、子供、無職の貧者は最初から免除されており、課税される成人男性でも、ハナフィー派とハンバリー派では、１万ディルハム以上の資産のある富裕層で年間４８ディルハム、中間層で２４ディルハム、貧困層で１２ディルハム（ハンバリー派、ハナフィー派）、マーリキー派では４０ディルハムか４ディーナール、シャーフィー派では、上流で４ディーナール、中流で２ディーナール、下流では１ディーナールでしかない。

　つまりジズヤは上流階級ですら現在の金銀の価格で最高でも僅か年間６万５千円弱にしかならないのである。

　カリフ国家の財源は、上記の（１）戦利品、（２）ムスリムに課される浄財、（３）ファイの三種に限られる。

　ハンバリー派の大法学者イブン・タイミーヤ（1328年没）が「あらゆる税（mukūs）の禁止は４法学者の一致」と述べている通り、ムスリムに課される浄財、異教徒に課されるジズヤ以外に「税」を課すことは、イスラーム法上厳しく禁じられている。（Cf., Ibn Taimiyyah, Majmu`ah al-Fatawa, al-Mansurah, 2001, vol.28, p.155）

　徴税とは強盗に他ならず、徴税者は戦闘による殺害が義務づけられてすらいる。ハナフィー派の大法学者アル＝ジャッサースは述べている。「人々の富を徴発し、税(darāÙib)を課す不正な権力者(mutasalliţ)に関しては、全てのムスリムは彼らと戦い殺す義務がある。彼らは利子を取る者よりも悪い。　-中略-　彼らは強盗の範疇に入る。」 （Cf., Al-Jassas, Ahkam al-Qur’an, vol.1, p.472.）

そして歴史的にもサウディアラビアの建国に際して、ムハンマド・ブン・アブドゥ・アル＝ワッハーブは、ナジュドの豪族イブン・サウードから宣教の庇護にあたり徴税を禁じず追認してくれるようにとの頼みを「アッラーフが貴方に征服地を与え、(現在得ている)租税(収入)以上の戦利品によって償って下さろう。」（Åusain bn Ghann±m, T±rµkh Najd, Riyadh, 1403, pp.78-80）と述べて拒絶している。

「代表なくして課税なし」との標語により、民主主義国家の議会は徴税の名目で国民にいかなる重税をも課すことができる。しかし、イスラームにおいては、誰にも他人に税を課しその財を奪うことは許されない。既述の通り、唯一のカリフを戴くダール・アル＝イスラームは一つの法治空間である。イスラームが徴税を禁じるということはダール・＝アル＝イスラームには、その内部の地方の間は言うに及ばず、その外部「ダール・アル＝ハルブ」との交易に対しても関税が課されないということであり、法に護られた資本、商品、人間の自由な流通が高品質の金貨の信用と相俟って、イスラームの黄金時代の活発な貨幣経済を現出せしめた。所謂「イスラーム資本主義」である。

ヨーロッパ連合（EU）が先ず、欧州経済共同体として出発し、域内の関税を撤廃し、その後、域内の人間の移動の自由化、共通通貨（ユーロ）を実現したように、「イスラーム経済」も、まず資本、商品、人間が自由に流通し、ディーナール金貨とディルハム銀貨を共通通貨とするダール・アル＝イスラームの一体性を前提とする。

イスラームの「マクロ経済」は、イスラーム法を施行するカリフ制、単一の法治空間としてのダール・アル＝イスラームの一体性を前提とするのであり、領域国民国家の枠組の中では実現できるものではないのである。

 

４．イスラームのミクロ経済

　前章「イスラームのマクロ経済」で述べた通り、（１）戦利品、（２）浄財、（３）カファイはカリフが処分権を有する謂わば「国有財産」である。解放党(Hizb u-Tahrir)やムハンマド・バーキル・アル＝サドルは、この「国有財産」と、「私有財産」の間に、「公有財産」の概念を設ける。イスラームの「私有財産」について論ずる前にこの「共有財産」について述べておこう

カリフの裁量に任されるわけでもなく、純粋な私有財産でもなく、共同体の誰もが享受することを許される公有財産概念の典拠は「ムスリムは、（1）水、（2）草、（3）火の３つの物の共同所有者であり、その代価を取ることは禁じられている」とのハディース（イブン・マージャ）である。公有財産概念を支持する者によると、石油などのエネルギー資源は「火」からの類推により公有財産となり、カリフはウンマ全体がそれを享有できるように管理する責任を負うことになる。エネルギー資源が公有であるなら、カリフはそれを管理し収益をムスリムの公益のために用いられなければならない。ところが現実には、その富で一部の湾岸産油国が世界一の高層ビルの建設に狂奔する一方で、スーダン、ソマリア、アフガニスタンなどの国々は飢餓、絶対的貧困に苦しんでいるのである。

「隣人が傍で飢えているのを知っていながら、満腹で眠る者は私を信じていないのだ」（ハディース：アル＝バイハキー、アル＝ハーキム）と預言者ムハンマドがムスリム同士の相互扶助を説かれているにもかかわらず、ウンマの現状は、国境の檻に阻まれて、豊かな国の富は貧しい国に行き渡らず、貧しい国のムスリムは同じ同胞のムスリムでありながら豊かな国に移住することを許されない。それは「領域国民国家」という牢獄がムスリムのウンマを分断しているからに他ならず、前章で述べた通り、領域国民国家の枠組がある限り、イスラーム経済の実現は不可能なのである。

　私有財産に関しては、その処分は「納得の上での商売・・・」（４章２９節）の句に基づき、原則的には当事者間の合意に任される。利息や賭博が例外として禁じられているのは周知であるが、それ以外に重要な原則が、「債権による債権の売買は禁じられる」（アル＝ダールクトゥニー、アル＝ハーキム、アル＝バイハキー）とのハディースに基づく債権による債権の売買の禁止であり、特に通貨（金・銀）に関しては、現物の即金の取引以外は厳禁される。金銀の裏付の無い銀行券を債権とみなすなら、先物売買は言うに及ばず証券取引の全ては債権による債権の取引として禁じられることになるのである。

　もう一つの重要な一般原則が「貸借と売買の結合、あるいは二つの条件を付した売買は許されない」（アル＝ティルミズィー）のハディースに基づく付帯条項付約款の禁止である。

　前章で述べた通り、イスラーム的秩序とは「法の支配」に他ならない。「法の支配」とは、ドイツ流の「法治国家Rechtsstaat」や中国の法家の「法治主義」のような権力が立法権を武器に制定法で人民を支配する統治のスタイルとは対極の、権力の上に法がある、との思　想である。

　西欧では、イギリスのコモン・ローの伝統の中に僅かに見出された「法の支配」であるが、イスラームにおいては、千年あまりの歴史を有する。

高名なドイツの法学者であるGustav Radbruch (d.1949)は、法にはお互いに矛盾対立するベクトルを有する３要素（１）正義(Gleichheit), （２）合目的性・具体的妥当性（Zweckmäßigkeit） 、（３）法的確実性（ Rechtssicherheit ）があるが、最も根本的なものは法的安定性であるとした。法的確実性とは、法の安定性と予見性を意味する。つまり「法」は変ってはならず、人口に膾炙していなくてはならないのである。

安定性については、イスラーム法体系は８−９世紀に発生し、１２−１３世紀に確立し、それ以降その内容は殆ど変化しておらず、東はマレーシアから西はモロッコに至る気候も多様な広大な地域で驚くべき斉一性を示している。イスラーム法は歴史的、地理的に高度な安定性を有していることは、今日の「領域国民国家」による「国民教育」の洗脳による思想の国家管理の下においてさえ、イスラーム世界では、イスラーム法学のアラビア語の標準的古典が、公教育の内外で今も教えられ続けていることから誰にでも容易に見て取ることが出来る。

　「イスラームにおいては、『法の支配』は西暦１２世紀より前に定式化されており、いかなる官吏も法を超越していると主張することは出来ず、カリフでさえも同様であったのである。」[i]

このイスラーム法と比較すると、現代世界で法的安定性をいくらかでも主張できる法体系は僅かにイギリスのコモン・ローだけであるが、そのイギリスですら、「法の支配」の原則がエドワード・コーク（d.1634）らの努力により成立したのは１７世紀の末であり、今日のコモン・ローの形が完成するのは、１８７３―１８７５年にコモン・ロー法廷とエクイティ（衡平法）法廷が併合されて以降である。[ii]

２０世紀の最も影響力のある法哲学者の一人と言われるH. L. A.ハート (d.1992)はその主著『法の概念(The Concept of Law)』の中で、オースティン (d.1859)の「法の主権者命令説」を批判して、支配者によるその場しのぎの恣意的な命令は法と呼ぶことはできないと論じている。２００８年に麻生政権の下で制定された１２０００円の定額給付金、２００９年のオバマ政権の下で下院が可決したAIGのための二億ドルの公的支援、幹部の給与への９０％の課税の法案のようなものは、たとえ立法府によって制定されて「法律」となったとしても、「法」の名には値しない。実のところ、そのような「法律」による支配は、ドイツ流「法治国家(Rechtsstaat)」ではあっても、「国民代表」のフィクションで粉飾し「議会」の影に隠れた少数の為政者たちによる支配、「法の支配」の名を借りた「人の支配」に他ならないのである。現代世界には、法治国家は存在するとしても、「法の支配」の理念はもはやどこにも存在しないのである。

「法の支配」の不在が最も明瞭になるのが法学教育である。既述の通り、イスラーム世界では、公教育の内外で初等教育レベルからイスラーム法学標準古典教科書に基づいた法学教育がなされている。ところが振り返って、日本を例にとるなら、法学は義務教育の小学校、中学校のカリキュラムには全く含まれておらず、日常生活と遊離した憲法のごく一部のみが中学の「現代社会」などで教えられるのみであり、刑法の殺人罪さえ教えられないのである。法学の基礎さえ全く教えられていない市民が、他者を裁く裁判員になることを強制される日本のような国に「法の支配」などそもそも存在しようが無いのである。

　経済学者ですら理解できないような複雑な構成のデリバティブだけでなく、現代資本主義社会の取引の多くは、読みきれないような大部の冊子の契約によって成り立っている。

　「法の支配」は、法がそもそも人々の理解し納得できるものであって初めて成立する。既述の通り、イスラームは付帯条項付約款を禁止する。「クルアーンの中にない附款を設ける者たちがどうしたというのか｡クルアーンにない附款は､たとえ100の附款がつけられていようとも無効である｡｣ (アル＝ブハーリー､ムスリム)とのハディースにこの上なく明らかな通り、イスラームの「法の支配」は、高価な弁護士を雇う大企業が法律を操って民衆を支配するこのような煩雑化した現代の資本主義の商取引のあり方を総体として否定するものである。

 

５．イスラーム経済と社会

　前章で述べたように、ムハンマド・バーキル・アル＝サドル、解放党らの「現代イスラーム経済学」は、財産を、国（カリフ）有財産、私有財産、公有財産に分類する。つまり、イスラームにおいては、私人と個人の間の社会の自律性が確保されなければならないのである。上記の通り、イスラームは付帯条項的約款を認めない。しかし、そのことは、「国家」が契約の全てを管理し、法的に禁止しなければならない、ということではない。

　そもそも来世での懲罰と褒章によって行為を分類するイスラーム法は、その性格上自然人のみを対象とし、「国家」のような法人概念が入りこむ余地は無い。イスラーム法上の禁止とは、あくまでも、来世における懲罰に値する行為であり、必ずしも現世で為政者カリフがその取締りに責任を負うとは限らない。

　付帯条項付約款が無効とされる一方で、「ムスリムは条項(shrūţ)に縛られる」（アブー・ダーウード）のハディースが説く一般原則は、ムスリムが自らなした約束を遵守すべきことを教えている。それゆえ、付帯条項的約款も、現代西欧社会的意味で法的保護を受けない、つまり訴訟において有効とされ、公権力によって強制されないとしても、道徳規範・社会規範として、私的道義的、及び社会商慣習的には、一定の拘束力を有し、人々がそれに納得する限りにおいて流通することには問題は無いのである。

 このような商業規範は実はlex mercatoriaとして、国家機能が肥大する以前の西欧にも知られていたものである。 “Even though it is not commanded by any state or powe-center, or backed up with sanctions, the lex mercatoria has neverthless a positive rather than a purely notional or moralistic existence.”p.94.Jeremy Waldron, “Cosmopolitan Norms”Seyla Benhabib, Another Cosmopolitanism, Oxford, 2006

　つまり、規範の遵守は、国家・政治ではなく、商人の信用に基づく淘汰によるサンクション、つまり市場に委ねられていたのである。このような経済のありかたこそ、国家・政治の介入による立法と制定法の強制執行ではなく、経済が、社会、あるいは市場の自律性に委ねられている、という意味で、真の経済自由主義と呼ぶべきものなのである。

このように見ると、現在アメリカがその旗印の下にグローバリゼーションを押し進めている経済自由主義とは、経済の自由化ではなく、アメリカの軍事政治的覇権を背景に自らに有利な商形態を恣意的な罰則を定める法律により強制する国家主義経済の偽装であることが明らかになるのである。

　イスラームは、カリフの責任である（１）戦利品、（２）浄財、（３）ファイの管理を除き、「経済」活動を社会に委ね、原則的には、イスラーム法に反する契約にも、訴訟に際して法的保護を与えないというネガティブな形でしか干渉しない。しかし、例外が利息（リバー）である。　信仰する者たちよ、アッラーを畏れ身を守り、利子の残りを放棄せよ、おまえたちが信者であるならば。（２：２７８）

おまえたちが行わないならば、アッラーと彼の使徒からの戦いと悟れ。おまえが悔い改めれば、おまえたちの財産の元本はおまえたちのものである。おまえたちは不正をなすことはなく、不正を受けることもない。（２：２７９）

 

 

 

　

 

　

 

 

 

 

 

 

 

 

 

　②戦利品：イマーム（公益）、軍、貧者、孤児、旅人

　③ファイ：イマーム（公益）

　（イスラーム以外の教育、医療などは民間）

＊金貨銀貨鋳造　

 

 

 

 

　

 

 

The Islamic specie is only gold and silver as clause 130 of Al-Majallah, a civil code of the Ottoman Caliphate, prescribes that the Nuqud(species) are gold and silver, and its commentator Ali Haidar explains that the banknote, or paper money, is just a commodity (not money). So, we, Muslim nations should mint gold Dinar and silver

 

 

 

 

 

現世の延長上に来世が組み込まれている（本質的に同じ効用・財・サービスの論理で処理可）

 

 

イスラーム財産法の特徴

 

•        「1940年代から散発的に続けられてきた様々な理論的探求」

•        長岡慎介「2つの国際会議から見たイスラーム経済研究の現在」『イスラーム世界研究』,2-1,2008,p.279.

•        ２潮流：(1)経済システム創出、(2)経済法規適用のみ

•        (1) シーア派：1960-70年にシーア派のイスラーム思想家たちはユニークなイスラーム経済哲学を発展させた。Mahmud Taleqani, Islam wa Malekiyyah(1951), Muhammad Baqir Al-Sadr, Iqtisadu-na(1961)(『イスラーム経済論』(1993), (Wikipedia, Islamic Economic Jurisprudence)

•        ＊　実はスンナ派のHizb ut-Tahrirが先行：Taqi Al-Din al-Nabhani, Al-Nizam Al-Iqtisadi fi Al-Islam(イスラームにおける経済システム）(1949/52), Abdurrahman al-Maliki, al-Siyasah al-Iqtisadiyah al-Muthla（理想的経済政策）(1963)

•        (2)１９７６年第一回イスラーム経済国際会議（サウジ・ジェッダ）（2008年第７回）

•        1977年Islamic Economic Research Center（キング・アブドルアズィーズ大付属）

•        1984年International Association for Islamic Economics

「2つの国際会議から見たイスラーム経済研究の現在」279ミクロ経済　財産法の合法/違法（利息など）

＊マクロ経済

　収入：　①浄財、②戦利品、③ファイ　

　（浄財・ジズヤ以外の）徴税の禁止

　価格統制の禁止

　通貨論

  cf., Aziz Abdul,

   Ekonomi Islam Analisis Mikro dan Makro,

   2008, Grah IlmuYogyakarta

①　法人概念の不在

　イスラーム法は来世での賞罰によって定義される。　＝　神学的必然

②　二つ以上の約款の付いた契約の無効

     （複雑な契約は全て無効）

③　負債：強制取立、利息、債務奴隷の不在

　　　　　　浄財から救済、３回帳消で喜捨

　

②有効/無効

＊ネガティブに「違法でない」

＊ポジティブなイスラームの理想との合致

　ムハンマド・ナジャトゥッラー・スィッディーキー：イスラーム金融研究の現状「初期のイスラーム経済研究が常に念頭に置いてきた望ましい経済システム・経済制度像のような理念的なビジョンが欠如」　「2つの国際会議から見たイスラーム経済研究の現在」p.281.

＊イスラーム法の五値論理

　①義務②推奨③中立④忌避⑤違法

　①⑤は罰（来世）、④⑤は報酬（来世）で定義　

　西洋実定法に対応するのは①⑤だけだが、イスラーム法では④⑤も法的に扱える

大地はアッラーのもの＝関税の禁止、労働力移動制限の禁止

＊財政

　①浄財：貧者、徴税吏、旅人、債務者、奴隷解放、新入信者、アッラーの道（聖戦、学問）

　②戦利品：イマーム（公益）、軍、貧者、孤児、旅人

　③ファイ：イマーム（公益）

　（イスラーム以外の教育、医療などは民間）

＊金貨銀貨鋳造　

　（穀物等にも通貨性、コモディティー・バスケット論と通底？）

•        ＊度量衡監督（hisbah) ＊所有権三分法：①私有、②共有、③国有

•        　重要なのは「共有概念」

•        　一般には共有と国有は截然と区別されない。

•            ex. Wahbah Al-Zhhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatu-hu

•        　シーアで発展、共有財（水、エネルギー、農地）論　イラン・イスラーム革命の大土地所有制限の理論的根拠　(Wikipedia, Islamic Economic Jurisprudence)

•        　Hizb ut-Tahrirも同じ三分法 →　石油・ガスはイスラーム共同体全体の共有財、諸国民「国家」に処分権無

•        イスラームの通貨は金銀本位制

古典：ムジャーヒド、ナハウィー、ハナフィー派アブー・ハニーファ、アブー・ユースフ、 シャーフィー派多数説、マーリキー派少数説、ハンバリー派一説

現代：サドル、ナブハーニー、マフルーフらが２０世紀半ばに p.143.

      Mohamed Aslam Haneef and Emad Rafiq Barakat, “Gold and Silver as Money: A Preliminary Survey of Fiqhi Opinion and Their Implications”, Ahamed Kameel Mydin Meera(ed.), Stable and Just Globl Monetary System - Validity of the Islamic Dinar, Proceedings 2002 International Conference on Stable and Just Global Monetary System, 2002, Kuala Lumpur, Research Center International Islamic University Malaysia, p.143.

 　 実践ではムラービトゥーン先行。1980年代にマレーシアに展開、マハティールに取り入り、政府内にも浸透。2002年国際会議。

       Umar Vadillo,  Fatwa on Paper Money,  1991, End of Economics: Islamic Critique of Economics, 1991,  Return of the Gold Dinar, 1996, Shaykh Abdulqadir As-sufi, Technique of the Coupe de Banque, Mayurqa, 2000

      その他、Ahamed Kameel Mydin Meera,Islamic Gold Dinar, 2002, The Theft Of Nations: Returning To Gold ,2004,  Imran N. Hosein, The Gold Dinar and Silver Dirham: Future of Money and Islam, 2007 　

　　(http://www.scribd.com/doc/6341635/The-Gold-Dinar-and-Silver-Dirham-Future-of-Money-and-Islam-by-Imran-N-Hosein)

•        　*　金の価格の安定性　預言者ムハンマドの時代から羊一頭１ディナール(約１万円）イスラームでは金銀だけが正貨で、紙幣はただの紙切れであり、それを通貨として強制することは許されない。

•        ＊浄財が課されるのは金銀だけ。紙幣には浄財はない。浄財が機能しなくなる。（だから紙幣は許されるとの転倒した議論。クウェイト・イスラーム法百科）

•        ＊中央銀行が発行する紙幣銀を政策金利によって借り、信用創造によって債権を取引する銀行は多重にハラーム（違法）

•        ＊イスラーム銀行は語義矛盾：「（銀行は）種自体がハラーム。紙幣は利息付債券。」(Abdulqadir Assufi)

•        イスラーム法は、行為の結果は来世での審判に委ねるのが基本。国家の介入が許されるのは法定刑施行等、浄財徴収などに限られる。（現在の「ムスリム国家」は施行すべき刑法は施行しない一方で、許されない監禁、税は課しており、二重に反イスラーム的）

•        ＊利子を合法化する政体とは戦争が義務。

•        「（利息を放棄しない者は）アッラーとその使徒からの戦争と知れ。」（2章279節）

•        ＊マーリキー派法学者クルトゥビー(d.1272)：ある地方の住民が利子を合法化してそれを認めれば、彼らは背教者となり、その規定は背教者に準ずる。もし公然と合法化しなくとも、カリフには彼らを攻めることが許される。アッラーは既にそれを許し給うている, al=Qurtbi, Jami` li-Ahkam al-Qur’an, vol. 3., p.364. 

•        ＊ハナフィー派法学者ジャッサース(d.981)：（利息を取る民は）もしカリフに背くなら、たとえ彼らが背教者でなくとも攻撃されなくてはならない。Cf., Al-Jassas, Ahkam al-Qur’an, vol.1, p.471.

•        ＊イスラーム国家の任務は、二重に違法な「自称イスラーム銀行」など創ることではなく、利子を認める集団と戦い殲滅すること。

•        ＊民主主義の「代表なくして課税無し」の代表のフィクションも否定。

•        　　アッラー以外に、支配権（立法権、課税権）なし　イスラームのミクロ経済実現には、違法な徴税や有利子銀行の物理的な排除、マクロ経済実現には、違法な課税を廃し、規定の浄財、ジズヤ、戦利品、ファイの徴収、分配、金貨・銀貨の鋳造品質管理、共有財（エネルギー資源の公共的利用）が必要。　→　カリフ制必要

•        ＊　　　不当な税、関税なく、人間（労働力）、金銭（資本）、モノ（商品）の自由な移動、良識に則った商売の安全が保障された「法治空間」が「ダール・アル=イスラーム（イスラームの家）」

•        ＊　　　The origins of capitalism and free markets can be traced back to the Islamic Golden Age and Muslim Agricultural Revolution,where the first market economy and earliest forms of merchant capitalism took root between the 8th?12th centuries, which some refer to as "Islamic capitalism". A vigorous monetary economy was created by Muslims on the basis of the expanding levels of circulation of a stable high-value currency (the dinar) and the integration of monetary areas that were previously independent.

•         (http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_economic_jurisprudence)

•        真の経済自由化とは経済問題を経済システムの自律性に委ねること。全ての契約の履行の国家による強制ではなく、契約自体を市場の淘汰に任せること、つまり契約不履行は、法システムによる罰ではなく、経済システムによる罰、つまりそれが不当であれば信用を失い市場から閉め出されることによる淘汰に任せること。

•        ＊ Cf. lex mercatoria　 “Even though it is not commanded by any state or powe-center, or backed up with sanctions, the lex mercatoria has neverthless a positive rather than a purely notional or moralistic existence.”p.94.Jeremy Waldron, “Cosmopolitan Norms”Seyla Benhabib, Another Cosmopolitanism, Oxford, 2006

•        ＊イスラーム法は、神の認めた公正な有効な契約のみを保護し、その他は無効とし、保護もせず罰しもせず不干渉。

•        ＊賭博、籤、利息のような欲望につけこみ理性を狂わせ、市場による淘汰が機能しない行為だけを可罰的違法とし法システムに委ねる。

•        ＊中小企業のエンパワーメントのための独占を許さない自由市場創設

•        　　「ムスリムの市場はモスクと同じで、どこであれ最初に場所を取った者がその日一日はそこを去るまでその場の権利を有する。」（ハディース：アブー・ウバイド）سوق المسلمين كمصلى المصلين من سبق إلى شيء فهو له يومه حتى يدعه‏

•        ‏

•        ＊全地球のリバーによる汚染の予言の実現

•        　　人々が誰一人リバー（利息）を取らずにはいない時代がやってくる。直接ﾘﾊﾞｰを取らない者も、その埃を被る。（アブー・ダーウード、イブン・マージャ）

•        أتي على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا و من لميأكل الربا أصابه غباره　

•        　　＊　ハナフィー派では、ダール・アル＝ハルブでの非ムス

•        　　　　リムとの間での有利息の取引は合法。

•        　　　①非ムスリム国家の銀行利息は問題なく合法、

•        　　　②ムスリム国家であっても、ダール・アル＝ハルブとみ　　　　なせば合法

•        　　　③法人である銀行は、ムスリムではなく、非ムスリム　　　　　なので、銀行から利息を取ることは合法

•        　　＊なぜ、誰も言わないのか？　イスラーム世界全土が　

•        　　　ﾀﾞｰﾙ･ｱﾙ=ﾊﾙﾌﾞであるのが明らかになるのが怖いから　　

•         

•        主義は、資本の利益のために、需要の創出が不断に要求される、つまり欲望を解禁するのみならず欲望そのものを作り出しつつ（巨大な広告業の成立）成長を続けなければ存続できない自転車操業システム。

•        ＊　消費と生産は通貨を媒介とし、肥大化した欲望を満たすために不断の生産を継続するには、通貨は慢性的に不足する。しかし（産業/金融）資本主義の下では、本来流用の許されない預金主からの預り金の流用を厳格な元本保証があるとの擬制により銀行に許し、利息を誘引に集めた預金を預金準備の名による信用創造で膨らませるカラクリで通貨を現金の何十倍にもし、それでも足りない場合には紛いようもない債務である国債の発行により資金を調達する。実際には全ては先送りしただけの返済の裏づけのない債務に過ぎない。

•         ＊　マレーシアの「イスラーム銀行」の実際の準備は4-6%、10％の顧客が預金を引き上げれば破産。cf.Nik Mahani Mohammad, “Are Islamic Banking transactions truly Shariah compliant?”, The Criteria, 2nd, Apr. 2008, p.13.

•        ＊　イスラームは債務による債務の売買、債務を通貨とすることをリバーとして厳禁。ではどうやって産業の資本調達？

•        　　「アッラーに良き貸付をする者は誰か」（クルアーン２章２４５節）「人々の財産において利を増やすためにおまえたちが与えるところの利息、それはアッラーの御許では利を増やさない。一方、おまえたちがアッラーの御顔を望んで差し出した浄財があれば、それらの者たち、彼らは倍増する者たちである。」（30章39節）

•        ＊　来世において１０倍から７００倍で返済。

•        ＊　アッラーの富は無限、約束は必ず守られるとの前提により、信用不安はなく満足が保証され、予め返済は来世とされ、現世での破綻は定義上ありえない。（真の「信用創造」）

•        ＊「信じ、行いを正した者には恐れはなく、悲しむことはない。」（6章48節）

•        カリフ政体は浄財、戦利品、ファイを徴収、配分する。

•        カリフ政体は、不換紙幣を廃し、金貨銀貨を鋳造し、イスラーム法に反した利息、債務による債務の取引を行う銀行を廃止する。

•        カリフ政体は、債務の投機的取引を禁じ、法人を認めず、自然人による中小企業をエンパワーメントするために自由市場を創設し、カジノ経済を根絶し、物価を安定させ、実体経済を奨励する。

•        カリフ政体は、ダール･アル＝イスラームをを分断する現行の全ての国境を廃絶し、イスラーム法の施行により、域内におけるモノ、資本、労働力の移動の完全な自由化と、取引の安全を保証し、資源の最適配分を実現する。

•        カリフ政体はエネルギー資源を公共財として管理し、ダール・アル＝イスラーム全体の公共の福祉に役立て、貧しい地域の住民を援助し、社会正義を実現する。

•         

 

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[i] http://en.wikipedia.org/wiki/Rule_of_law（2010年7月31日現在）

[ii] http://ja.wikipedia.org/wiki/エクイティ（2010年7月31日現在）、

http://ja.wikipedia.org/wiki/コモン・ロー（2010年7月31日現在）。そしてこのイギリスのこのイギリスのコモン・ローでさえ、その成立はノルマン人によるイングランドの制服の際にイスラーム法の影響を受けてのこととも言われている。Cf., "The Islamic Origins of the Common Law", Makdisi, John A., 1999, North Carolina Law Review , 77 (5), pp. 1635‐1739.

http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_contributions_to_Medieval_Europe（2010年7月31日現在）.

Text of speech enunciated by Islamic Emirate of Afghanistan at research conference in France

Text of speech enunciated by Islamic Emirate of Afghanistan at research conference in France The full text of speech enunciated by two representatives from Political Office of Islamic Emirate of Afghanistan, Mawlawi Shahbuddin Dilawar and Doctor Muhammad Naeem, at research conference in Chantilly of France convened from 20-21/12/2012: In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful – All praise is due to Allah, the Lord of the worlds, and may His peace and blessing be upon the noblest of prophets and messengers, his family and companions. We foremost thank Foundation for Strategic Research as well as its Director, Camille Grand, for taking practical steps, on basis of humanitarian sympathy, towards peace and tranquility for the Afghan nation and especially for affording an opportunity to the Islamic Emirate to express its viewpoint. We also thank all other parties that have strived for this cause. Balance of political power in the future government of Afghanistan In the future Islamic government of the Islamic Emirate of Afghanistan, the balance of power or participation in government of by all Afghan parties must be implemented in the constitution upon below specifications: 1 - Codification of Constitution Every power and system of government in the current world needs a complete and clear constitution to organize and coordinate its internal and foreign affairs in order to pave the way for advancement and prosperity of its citizens and so that every person properly grasps their role in the confines of law. Constitution is integral for every government because, without it, the affairs of development of its nation and country will face disorder and numerous obstacles. The personal, civil and political rights of all citizens of Afghanistan shall be regulated through the Constitution; rights shall be given to all brother ethnicities without discrimination; will make clear relations between the government and people; will shed light on balance of government three structured powers; will determine government’s type, administration and powers; in sum, will gain acceptance from the Afghan nation and the world regarding the internal and foreign policy of Afghanistan. Therefore the Islamic Emirate, for the welfare, prosperity and advancement of its proud nation, considers such a constitution necessary which is framed on the principles of nobel Islam, national interests, historical achievements and social justice; abides by Human Rights and national values; guarantees the country’s sovereignty and rights of all its citizens and shall not contain any articles and clauses opposing Islamic principles, national interests and Afghan mores. With the blessing of constitution, way shall be paved for political power balance and all Afghan parties to participate in the upcoming government. We clearly state the stipulations of the constitution shall be written by Afghan scholars in a free atmosphere and will then be presented to the nation for approval. The current constitution of Afghanistan is illegitimate because it is written under the shadows of B-52 aircrafts. 2 - 2014 elections We believe that the 2014 elections are not beneficial for solving the Afghan quandary because these elections are planned under invasion and will take place during ongoing occupation therefore the results shall be no different than the previous elections. All observed that the 2004 and 2009 elections did not lessen but increased problems for the Afghans. So called National Assembly elections were also held twice however it failed to solve the nation’s problems but contrarily, increased them many folds. All this because elections laws, organizations and officials involved were created at the fancy and requests of foreigners while the demands and needs of the Afghans were not attended. The said elections did not only not solve the Afghan quandary but also brought shame to the western backers of the stooge regime; fraud was rampant, ballots went missing, vow ceremony faced dilemmas and holdups and the opening ceremony of national assembly faced several months delay. 3 – Islamic Emirate The Islamic Emirate of Afghanistan is an Islamic reality on the face of the planet, is the legitimate government of our beloved country, has every operational administration and has notable achievements in several areas. People in the majority parts of the country turn towards its courts, political activities in shape of a Political Office is known to everyone an example of which is our presence here and education is also forging ahead in many parts of the country with the Emirate’s help. America with the help of over forty (40) countries have invaded our country. The Islamic Emirate has carried out sacred Jihad against the occupation for over eleven years and has put forward notable sacrifices for the independence of its country and defense of its religion and honor. The Islamic Emirate had brought security to over 95% of the country before the invasion; had collected illegal weapons; had stopped narcotics; had secured borders of the beloved country; had provided education, work and open trade for the nation in complete security. We can even proudly state that in the previous reign of Islamic Emirate, we achieved things which the western world is unable to do even with its entire military and economic means. It has repeatedly been expounded in the messages of Amir ul Mumineen that we are not looking to monopolize power. We want an all Afghan inclusive government. He has time and again urged his opposition for help in expelling the occupation. That he respects his political rivals, expounds on realization and understanding and asks for help from them in defense of our nation and honor, this clearly displays his goodwill and political insight. 4 – Sovereignty of Afghanistan Allah Almighty has created humans free and independence is a part of their nature. No human society can make advancements in economics, politics, culture and science without independence or have control over its resources, talents and fruits of their work. Love with independence is naturally sown in the blood and body of the Afghans. History has shown that the Afghans have sacrificed their lives and everything dear for independence. All battles fought in the past decades against invasions have been for independence. No economic, military or political power has scared them in attaining their goal and neither has the lack of means, men and hard conditions been a hurdle. If we want to once again pave the way for the country’s natural development and dignity then the independence of Afghanistan must be restored and occupation ended so that the Afghans can make decisions in the best interests of its power and people for the benefit of its nation. It is also a reality that every nation, after attaining independence, has a need to maintain its borders, security and sovereignty and this need can only be accomplished through police and army faithful to its people, religion and nation. Therefore it is incumbent that our security apparatus be trained on religious principles and national spirit; is cleansed from prejudice on lingual, ethnical and regional basis and is bound to serving its people and securing its sovereignty. If it is not as such then such an army in not fit for maintaining its national and Islamic goals and neither can it be called a national army. Instead of working for national interests, it will be used against its religion, country and people. Hence, as much as Afghanistan needs an army, its reforming and proper training is also that much vital. Afghanistan is an underdeveloped nation economically. It cannot maintain a highly paid army in the long term due to its expenses being several times higher than the country’s GDP. In such a condition, the government will be forced to abide by terms and sometimes unreasonable demands of lending nations, bringing the whole nation under the burden of interest and pushing them towards economic disaster. Due to this, it will be better for all Afghans to fulfill their obligation in securing the country. It is also a reality that in the current world, a country cannot feel secure and at peace without a powerful defensive system and will have to always feel at danger. Hence it is necessary that Afghanistan builds a strong air force alongside a strong ground force in order to reassure its nation. We must reiterate that independence is the key condition because in presence of an occupation, all this force will be used against its own people and for the goals of others. We observed in the past decade that an army built on political foundations gets used and is used against its people instead of the invasion and becomes the reason for many tragedies. 3. How can enduring peace be achieved in Afghanistan The Islamic Emirate came into to being to bring peace to its people: Peace and tranquility is the natural want of all creatures of Allah Alimighty and especially for humans, who are in need of peace more than any other being. Today humans have made much progress; for killing and destruction, it has created small, chemical and nuclear weapons therefore it is in need of peace more than ever and efforts must be made for peace. Islamic Emirate, for peace and order, has given great sacrifices for this mutual goal whereas it actually came into being to bring peace and security. The entire world in aware that the oppressed Afghan nation faced great difficulties before the Islamic Emirate came into being; corruption and insecurity had reached its peak; the life and property of the people were in constant danger and the country was standing on the brink of disintegration. The leaders of Islamic Emirate, with the divine help of Allah Almighty and backing of its nation, and result of many sacrifices brought end to all this anarchy such that no one could have ever imagined and transformed an atmosphere of insecurity and disorder to that of security and peace. Taking away security from the Afghan nation under guise of September incident: The Islamic Emirate had brought security to 95% of the country and this displays the responsibility of Islamic Emirate which it had and still has regarding the world, region and specifically its own country and nation. However with great regret, the invaders deprived the Afghan nation from this great blessing. They brought insecurity for the Afghan people in this eleven year war and fighting, brought culture of injustice and corruption, stirred up market of killings and murders, over flooded pools with blood, stuffed prisons with the Afghan people, began oppression of children, women, old men and youngsters in villages and homes, created difficulties for the lives of women which is their most basic and important right and planted seeds of enmity between Afghanistan and its neighboring countries. Some primary problems created by this illegal and peace-shattering invasion 1. Occupying Afghanistan and disturbing atmosphere of peace. 2. Forcing an administration on Afghans embroiled in corruption and narcotics trade. 3. Working to divide the Afghan nation and country on basis of regional, lingual, tribal, political and religious animosities. 4. Nurturing narcotics while the Islamic Emirate had brought it to a complete end. 5. Violating human rights, the most important issue of which is the life and destiny of women. According to well established researches, thousands of women are targets of repression every year, hundreds of whom have even died. Invaders and their allies don’t have a clear framework for peace: Foreigners and Kabul do not have an inclination towards peace and neither are they ready to abide by the rules and goals of peace. If the invaders truly believe in peace, they would have listened to the legitimate demands of Islamic Emirate in the initial phase. They should have tested peace before force; if it had failed to give results then war was a last resort however they chose war as the first option. Even now, they state one thing and do another. On the one hand they say that peace must be achieved an on the other, they add new people to the black list; they say that they will leave Afghanistan but sign strategic pacts in false hopes of prolonging their occupation. They are doing this despite being well informed that the Kabul administration can never represent the Afghan people but still bargain with them on the future of the Afghan nation. The Kabul administration does not hold any jurisdiction or power because the Afghan people, in their own land and through the medium of Kabul, are being imprisoned by the invaders! With their presence and their help, the homes of Afghans are being recklessly raided by the invaders at night against all laws and customs; children, women and old men peacefully asleep are being mercilessly killed and they are still unable to take any steps against them. The Kabul administration is does not seem inclined towards peace due to some steps and because it does not have a clear framework for peace. On the one hand it says that it wantd peace and on the other, martyrs tens of Mujahideen everyday or imprisons them or forces them to migrate. It shouts for peace but then unjustly and brutally executes imprisoned Mujahideen against all international laws! Sometimes it says it wants to talk with the Islamic Emirate, sometimes it says it wants to talk to Pakistan! Such ambiguous actions will never positively impact the peace process. In reality, they want surrender of Mujahideen under the title of peace; give up arms, abide by the constitution created under the shadow of invaders and bow your heads to our orders and we won’t say anything to you! Is this peace? Do they think that the Afghan nation gave colossal sacrifices for the past eleven years to surrender to the invaders? So that someone will assure their lives? This clearly shows that they do not have sincerity and a clear framework for peace. Malicious propaganda against peace: Another factor damaging peace are those efforts made through poisonous propaganda deployed inside the country which tries to depict reality in another color. Different types of propaganda is used against the ongoing Jihad; sometimes it is labeled the work of neighbors, sometimes as against education and development and sometimes is accused of causing civilian casualties but never seem to possess strong evidence and only reiterates repeated charges. Such black propaganda only prolongs the war and uproots chances for peace. Everyone is aware that members of Islamic Emirate, for their independent Islamic and national policy, have not only tasted torture and martyrdom inside their internal prisons but have also been victims of such behavior in prisons outside the country. So can men of such determination and ideology ever become slaves of others? The esteemed Amir ul Mumineen (may Allah protect him) has given strong and clear guidelines to his Mujahideen, who are still practicing them, in all his Eid messages regarding destruction of educational facilities, protection of civilian life and bombings in places of gatherings which have also been published in the media. However we can see that some intelligence agencies are reaching for grotesque actions (blowing up bridges, throwing acid on faces of students and targeting civilian vehicles with roadside bombings) while the Kabul administration has never given thought to the guidance of Amir ul Mumineen and is blindly using these incidents as raw material for its poisonous propaganda. Similarly, they never release findings of such incidents which show that these have not been perpetrated by the Mujahideen and are works of intelligence agencies. They are either void of courage to announce the reality or believe keeping silent is in their best interest. They believe that with such actions, they will sideline the Islamic Emirate from people and the world and extend its power a few more days. Peace is being sacrificed in the long run with such unreasonable actions and poisonous propaganda. If this keeps continuing, it will only harm peace, country and the people. The Kabul administration and its backers must realize that such tactics did not bring security to the people but threw them into raging fire, violated their rights and prolonged the invasion and will still fail to bring peace. How can real peace be achieved? The situation in Afghanistan is two faceted, one of which is foreign and the other internal. The foreign facet is tied to the foreigners and the internal to the Afghans. How can they reach an understanding so that, in accordance with the aspirations of the nation, such an independent Islamic government can come into being which will guarantee justice, stability, development, economic growth and prosperity; wipes the tears of widows and treats the wounds of the people. The Islamic Emirate, alongside all its efforts inside the country, is struggling for a true Islamic system and enduring peace and considers it vital for human life and regards the following few points important: 1. For enduring peace, importance must be placed on the aspirations of the people. The occupation must be ended as a first step which is the want of the entire nation because this is the mother of all these tragedies. Invaders and their allies must realize that no international power can subdue the power of people and neither can the quandary end with irresponsible and unlawful agreements. 2. Islam is the religion of our people and the only guarantor of the country’s economic growth, social justice and national unity. Without an independent Islamic government, no other system can solve our problems because the Muslim Afghan nation will not accept any other system contradicting a pure independent Islamic government and they have presented countless sacrifices for this goal for the past thirty years and are still sacrificing. 3. Peace needs sincerity and good intention. Common and national interests must be favored over personal interests. Peace can only be achieved under these circumstances and not through deceit and stratagems. We are seeing that every time the Islamic Emirate takes steps towards peace, Kabul administration takes reactive tactical steps which (according to their own belief) has the potential to derail the peace process while at the same time not seem counterproductive i.e when the Islamic Emirate inaugurated its political office in Doha for peace talks, the Kabul administration, with the backing and America, recalled its ambassador to damage the peace process. 4. The leader of Islamic Emirate, the esteemed Amir ul Muminee (may Allah protect him), clearly stated in his Eid message that we only have one channel for political efforts in form of an office and have made it known to everyone. But still the Kabul administration, under the title of peace process for sabotaging peace, makes contacts with people that have not been appointed by Islamic Emirate for peace talks and then accuses the Islamic Emirate of trying to derail peace. Peace is not a game of chess where every side is laying in ambush for the other rather peace is a joint responsibility and a mean of giving right to the entitled. Peace must be looked at with this vision and ways must be paved for it. 5. The Islamic Emirate welcomes all civil societies that work for the benefit of the Afghan nation and abides by Afghan norms and humanity in the light of Islamic principles. 6. The policy of Islamic Emirate is clear regarding role of women. It will abide by all those rights given to women in the noble religion of Islam. Women in Islam have the right to choose husbands, own property, right to inheritance and right to education and work. The Islamic Emirate will safeguard the rights of women such that their legitimate rights are not violated and neither is their human dignity and Islamic requirements endangered under the guise of education and work. 7. In accordance with rules and regulations of peace, such bodies should be utilized that believe in the sanctity of peace and are famously known in the country as righteous peace brokers. They must consider establishment of peace as vital for the Afghans and must not look at it through the lens of a request made by the foreigners. 8. For peace, talks must practically be given preference over war. At this very moment, Kabul administration and its foreign allies are trying to put pressure on Mujahideen so that they make peace according to their conditions and this truly increases hurdles for peace. 9. As long as Mujahideen are imprisoned where they spend nights in torture and persecution, true peace is cannot be achieved. 10. The Islamic Emirate wants to interact with the world and region on basis of mutual respect and two-way cooperation. It did not harm anyone before neither will it today or in the future and neither will it let others use the Afghan soil against others. To end, a few appeals to the international community regarding establishment of peace: 1. The whole impartial international community, be they countries or nations, associations or societies, especially the International Ulama Council, the Islamic Conference, Islamic governments and people, must lend all faceted help to the Afghans in putting an end to the occupation in order to remove this hurdle and pave the way for inter-Afghan understanding. We specifically ask the member states of United Nations to stand next to the oppressed Afghan people as they stood with the Palestinian people. Just as you did not care about force and pressure from others, adopt a similar and based-on-realities policy for the Afghan nation so that on the one hand, help is rendered to a persecuted nation and on the other, the tyrants realize that their oppression and cruelty will no longer be tolerated and they end their wrong doings. 2. America and those who have allied with them under different names must answer the calls of the Afghan and their own nations, withdraw all their troops and put an end to the killing and oppression of the helpless Afghans. Instead help them with such that creates an atmosphere of peace between them. The step taken by France in this regard is worth respecting. All the others should follow the footsteps of France and listen to the wants and interests of their people. Just as you do not desire killings, disorder, injustice, corruption and treachery for your own nations, do not desire it for others either. 3. We especially call on all those nations, whose governments have sent their sons against their approval to kill the innocent Afghan people, to take a page from the French nation and put pressure on their governments to withdraw its troops from our country. 4. The Islamic Emirate should be granted freedom of speech. It should be helped in reaching its voice to the world so they are able to themselves directly communicate their policy and demands. We also ask the international community to furnish all members of Islamic Emirate with facilities and exert efforts in removing all obstacles. We thank the government of Japan and officials of Doshisha University for giving the Islamic Emirate an opportunity to communicate its views and policies to the world and now thank the officials of Foundation for Strategic Research and all other related sides in helping the Islamic Emirate in this regard. Other nations, in order to realize the realities, must also take similar steps. 5. We hope the international media will help properly reach the voice of the Afghan nation to the region and the world and accurately show the ground realities to the people because this is their humanitarian responsibility and from the ethics of journalism. And this is never hard for Allah Almigthy Text of speech enunciated by Islamic Emirate of Afghanistan at research conference in France The full text of speech enunciated by two representatives from Political Office of Islamic Emirate of Afghanistan, Mawlawi Shahbuddin Dilawar and Doctor Muhammad Naeem, at research conference in Chantilly of France convened from 20-21/12/2012: In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful – All praise is due to Allah, the Lord of the worlds, and may His peace and blessing be upon the noblest of prophets and messengers, his family and companions. We foremost thank Foundation for Strategic Research as well as its Director, Camille Grand, for taking practical steps, on basis of humanitarian sympathy, towards peace and tranquility for the Afghan nation and especially for affording an opportunity to the Islamic Emirate to express its viewpoint. We also thank all other parties that have strived for this cause. Balance of political power in the future government of Afghanistan In the future Islamic government of the Islamic Emirate of Afghanistan, the balance of power or participation in government of by all Afghan parties must be implemented in the constitution upon below specifications: 1 - Codification of Constitution Every power and system of government in the current world needs a complete and clear constitution to organize and coordinate its internal and foreign affairs in order to pave the way for advancement and prosperity of its citizens and so that every person properly grasps their role in the confines of law. Constitution is integral for every government because, without it, the affairs of development of its nation and country will face disorder and numerous obstacles. The personal, civil and political rights of all citizens of Afghanistan shall be regulated through the Constitution; rights shall be given to all brother ethnicities without discrimination; will make clear relations between the government and people; will shed light on balance of government three structured powers; will determine government’s type, administration and powers; in sum, will gain acceptance from the Afghan nation and the world regarding the internal and foreign policy of Afghanistan. Therefore the Islamic Emirate, for the welfare, prosperity and advancement of its proud nation, considers such a constitution necessary which is framed on the principles of nobel Islam, national interests, historical achievements and social justice; abides by Human Rights and national values; guarantees the country’s sovereignty and rights of all its citizens and shall not contain any articles and clauses opposing Islamic principles, national interests and Afghan mores. With the blessing of constitution, way shall be paved for political power balance and all Afghan parties to participate in the upcoming government. We clearly state the stipulations of the constitution shall be written by Afghan scholars in a free atmosphere and will then be presented to the nation for approval. The current constitution of Afghanistan is illegitimate because it is written under the shadows of B-52 aircrafts. 2 - 2014 elections We believe that the 2014 elections are not beneficial for solving the Afghan quandary because these elections are planned under invasion and will take place during ongoing occupation therefore the results shall be no different than the previous elections. All observed that the 2004 and 2009 elections did not lessen but increased problems for the Afghans. So called National Assembly elections were also held twice however it failed to solve the nation’s problems but contrarily, increased them many folds. All this because elections laws, organizations and officials involved were created at the fancy and requests of foreigners while the demands and needs of the Afghans were not attended. The said elections did not only not solve the Afghan quandary but also brought shame to the western backers of the stooge regime; fraud was rampant, ballots went missing, vow ceremony faced dilemmas and holdups and the opening ceremony of national assembly faced several months delay. 3 – Islamic Emirate The Islamic Emirate of Afghanistan is an Islamic reality on the face of the planet, is the legitimate government of our beloved country, has every operational administration and has notable achievements in several areas. People in the majority parts of the country turn towards its courts, political activities in shape of a Political Office is known to everyone an example of which is our presence here and education is also forging ahead in many parts of the country with the Emirate’s help. America with the help of over forty (40) countries have invaded our country. The Islamic Emirate has carried out sacred Jihad against the occupation for over eleven years and has put forward notable sacrifices for the independence of its country and defense of its religion and honor. The Islamic Emirate had brought security to over 95% of the country before the invasion; had collected illegal weapons; had stopped narcotics; had secured borders of the beloved country; had provided education, work and open trade for the nation in complete security. We can even proudly state that in the previous reign of Islamic Emirate, we achieved things which the western world is unable to do even with its entire military and economic means. It has repeatedly been expounded in the messages of Amir ul Mumineen that we are not looking to monopolize power. We want an all Afghan inclusive government. He has time and again urged his opposition for help in expelling the occupation. That he respects his political rivals, expounds on realization and understanding and asks for help from them in defense of our nation and honor, this clearly displays his goodwill and political insight. 4 – Sovereignty of Afghanistan Allah Almighty has created humans free and independence is a part of their nature. No human society can make advancements in economics, politics, culture and science without independence or have control over its resources, talents and fruits of their work. Love with independence is naturally sown in the blood and body of the Afghans. History has shown that the Afghans have sacrificed their lives and everything dear for independence. All battles fought in the past decades against invasions have been for independence. No economic, military or political power has scared them in attaining their goal and neither has the lack of means, men and hard conditions been a hurdle. If we want to once again pave the way for the country’s natural development and dignity then the independence of Afghanistan must be restored and occupation ended so that the Afghans can make decisions in the best interests of its power and people for the benefit of its nation. It is also a reality that every nation, after attaining independence, has a need to maintain its borders, security and sovereignty and this need can only be accomplished through police and army faithful to its people, religion and nation. Therefore it is incumbent that our security apparatus be trained on religious principles and national spirit; is cleansed from prejudice on lingual, ethnical and regional basis and is bound to serving its people and securing its sovereignty. If it is not as such then such an army in not fit for maintaining its national and Islamic goals and neither can it be called a national army. Instead of working for national interests, it will be used against its religion, country and people. Hence, as much as Afghanistan needs an army, its reforming and proper training is also that much vital. Afghanistan is an underdeveloped nation economically. It cannot maintain a highly paid army in the long term due to its expenses being several times higher than the country’s GDP. In such a condition, the government will be forced to abide by terms and sometimes unreasonable demands of lending nations, bringing the whole nation under the burden of interest and pushing them towards economic disaster. Due to this, it will be better for all Afghans to fulfill their obligation in securing the country. It is also a reality that in the current world, a country cannot feel secure and at peace without a powerful defensive system and will have to always feel at danger. Hence it is necessary that Afghanistan builds a strong air force alongside a strong ground force in order to reassure its nation. We must reiterate that independence is the key condition because in presence of an occupation, all this force will be used against its own people and for the goals of others. We observed in the past decade that an army built on political foundations gets used and is used against its people instead of the invasion and becomes the reason for many tragedies. 3. How can enduring peace be achieved in Afghanistan The Islamic Emirate came into to being to bring peace to its people: Peace and tranquility is the natural want of all creatures of Allah Alimighty and especially for humans, who are in need of peace more than any other being. Today humans have made much progress; for killing and destruction, it has created small, chemical and nuclear weapons therefore it is in need of peace more than ever and efforts must be made for peace. Islamic Emirate, for peace and order, has given great sacrifices for this mutual goal whereas it actually came into being to bring peace and security. The entire world in aware that the oppressed Afghan nation faced great difficulties before the Islamic Emirate came into being; corruption and insecurity had reached its peak; the life and property of the people were in constant danger and the country was standing on the brink of disintegration. The leaders of Islamic Emirate, with the divine help of Allah Almighty and backing of its nation, and result of many sacrifices brought end to all this anarchy such that no one could have ever imagined and transformed an atmosphere of insecurity and disorder to that of security and peace. Taking away security from the Afghan nation under guise of September incident: The Islamic Emirate had brought security to 95% of the country and this displays the responsibility of Islamic Emirate which it had and still has regarding the world, region and specifically its own country and nation. However with great regret, the invaders deprived the Afghan nation from this great blessing. They brought insecurity for the Afghan people in this eleven year war and fighting, brought culture of injustice and corruption, stirred up market of killings and murders, over flooded pools with blood, stuffed prisons with the Afghan people, began oppression of children, women, old men and youngsters in villages and homes, created difficulties for the lives of women which is their most basic and important right and planted seeds of enmity between Afghanistan and its neighboring countries. Some primary problems created by this illegal and peace-shattering invasion 1. Occupying Afghanistan and disturbing atmosphere of peace. 2. Forcing an administration on Afghans embroiled in corruption and narcotics trade. 3. Working to divide the Afghan nation and country on basis of regional, lingual, tribal, political and religious animosities. 4. Nurturing narcotics while the Islamic Emirate had brought it to a complete end. 5. Violating human rights, the most important issue of which is the life and destiny of women. According to well established researches, thousands of women are targets of repression every year, hundreds of whom have even died. Invaders and their allies don’t have a clear framework for peace: Foreigners and Kabul do not have an inclination towards peace and neither are they ready to abide by the rules and goals of peace. If the invaders truly believe in peace, they would have listened to the legitimate demands of Islamic Emirate in the initial phase. They should have tested peace before force; if it had failed to give results then war was a last resort however they chose war as the first option. Even now, they state one thing and do another. On the one hand they say that peace must be achieved an on the other, they add new people to the black list; they say that they will leave Afghanistan but sign strategic pacts in false hopes of prolonging their occupation. They are doing this despite being well informed that the Kabul administration can never represent the Afghan people but still bargain with them on the future of the Afghan nation. The Kabul administration does not hold any jurisdiction or power because the Afghan people, in their own land and through the medium of Kabul, are being imprisoned by the invaders! With their presence and their help, the homes of Afghans are being recklessly raided by the invaders at night against all laws and customs; children, women and old men peacefully asleep are being mercilessly killed and they are still unable to take any steps against them. The Kabul administration is does not seem inclined towards peace due to some steps and because it does not have a clear framework for peace. On the one hand it says that it wantd peace and on the other, martyrs tens of Mujahideen everyday or imprisons them or forces them to migrate. It shouts for peace but then unjustly and brutally executes imprisoned Mujahideen against all international laws! Sometimes it says it wants to talk with the Islamic Emirate, sometimes it says it wants to talk to Pakistan! Such ambiguous actions will never positively impact the peace process. In reality, they want surrender of Mujahideen under the title of peace; give up arms, abide by the constitution created under the shadow of invaders and bow your heads to our orders and we won’t say anything to you! Is this peace? Do they think that the Afghan nation gave colossal sacrifices for the past eleven years to surrender to the invaders? So that someone will assure their lives? This clearly shows that they do not have sincerity and a clear framework for peace. Malicious propaganda against peace: Another factor damaging peace are those efforts made through poisonous propaganda deployed inside the country which tries to depict reality in another color. Different types of propaganda is used against the ongoing Jihad; sometimes it is labeled the work of neighbors, sometimes as against education and development and sometimes is accused of causing civilian casualties but never seem to possess strong evidence and only reiterates repeated charges. Such black propaganda only prolongs the war and uproots chances for peace. Everyone is aware that members of Islamic Emirate, for their independent Islamic and national policy, have not only tasted torture and martyrdom inside their internal prisons but have also been victims of such behavior in prisons outside the country. So can men of such determination and ideology ever become slaves of others? The esteemed Amir ul Mumineen (may Allah protect him) has given strong and clear guidelines to his Mujahideen, who are still practicing them, in all his Eid messages regarding destruction of educational facilities, protection of civilian life and bombings in places of gatherings which have also been published in the media. However we can see that some intelligence agencies are reaching for grotesque actions (blowing up bridges, throwing acid on faces of students and targeting civilian vehicles with roadside bombings) while the Kabul administration has never given thought to the guidance of Amir ul Mumineen and is blindly using these incidents as raw material for its poisonous propaganda. Similarly, they never release findings of such incidents which show that these have not been perpetrated by the Mujahideen and are works of intelligence agencies. They are either void of courage to announce the reality or believe keeping silent is in their best interest. They believe that with such actions, they will sideline the Islamic Emirate from people and the world and extend its power a few more days. Peace is being sacrificed in the long run with such unreasonable actions and poisonous propaganda. If this keeps continuing, it will only harm peace, country and the people. The Kabul administration and its backers must realize that such tactics did not bring security to the people but threw them into raging fire, violated their rights and prolonged the invasion and will still fail to bring peace. How can real peace be achieved? The situation in Afghanistan is two faceted, one of which is foreign and the other internal. The foreign facet is tied to the foreigners and the internal to the Afghans. How can they reach an understanding so that, in accordance with the aspirations of the nation, such an independent Islamic government can come into being which will guarantee justice, stability, development, economic growth and prosperity; wipes the tears of widows and treats the wounds of the people. The Islamic Emirate, alongside all its efforts inside the country, is struggling for a true Islamic system and enduring peace and considers it vital for human life and regards the following few points important: 1. For enduring peace, importance must be placed on the aspirations of the people. The occupation must be ended as a first step which is the want of the entire nation because this is the mother of all these tragedies. Invaders and their allies must realize that no international power can subdue the power of people and neither can the quandary end with irresponsible and unlawful agreements. 2. Islam is the religion of our people and the only guarantor of the country’s economic growth, social justice and national unity. Without an independent Islamic government, no other system can solve our problems because the Muslim Afghan nation will not accept any other system contradicting a pure independent Islamic government and they have presented countless sacrifices for this goal for the past thirty years and are still sacrificing. 3. Peace needs sincerity and good intention. Common and national interests must be favored over personal interests. Peace can only be achieved under these circumstances and not through deceit and stratagems. We are seeing that every time the Islamic Emirate takes steps towards peace, Kabul administration takes reactive tactical steps which (according to their own belief) has the potential to derail the peace process while at the same time not seem counterproductive i.e when the Islamic Emirate inaugurated its political office in Doha for peace talks, the Kabul administration, with the backing and America, recalled its ambassador to damage the peace process. 4. The leader of Islamic Emirate, the esteemed Amir ul Muminee (may Allah protect him), clearly stated in his Eid message that we only have one channel for political efforts in form of an office and have made it known to everyone. But still the Kabul administration, under the title of peace process for sabotaging peace, makes contacts with people that have not been appointed by Islamic Emirate for peace talks and then accuses the Islamic Emirate of trying to derail peace. Peace is not a game of chess where every side is laying in ambush for the other rather peace is a joint responsibility and a mean of giving right to the entitled. Peace must be looked at with this vision and ways must be paved for it. 5. The Islamic Emirate welcomes all civil societies that work for the benefit of the Afghan nation and abides by Afghan norms and humanity in the light of Islamic principles. 6. The policy of Islamic Emirate is clear regarding role of women. It will abide by all those rights given to women in the noble religion of Islam. Women in Islam have the right to choose husbands, own property, right to inheritance and right to education and work. The Islamic Emirate will safeguard the rights of women such that their legitimate rights are not violated and neither is their human dignity and Islamic requirements endangered under the guise of education and work. 7. In accordance with rules and regulations of peace, such bodies should be utilized that believe in the sanctity of peace and are famously known in the country as righteous peace brokers. They must consider establishment of peace as vital for the Afghans and must not look at it through the lens of a request made by the foreigners. 8. For peace, talks must practically be given preference over war. At this very moment, Kabul administration and its foreign allies are trying to put pressure on Mujahideen so that they make peace according to their conditions and this truly increases hurdles for peace. 9. As long as Mujahideen are imprisoned where they spend nights in torture and persecution, true peace is cannot be achieved. 10. The Islamic Emirate wants to interact with the world and region on basis of mutual respect and two-way cooperation. It did not harm anyone before neither will it today or in the future and neither will it let others use the Afghan soil against others. To end, a few appeals to the international community regarding establishment of peace: 1. The whole impartial international community, be they countries or nations, associations or societies, especially the International Ulama Council, the Islamic Conference, Islamic governments and people, must lend all faceted help to the Afghans in putting an end to the occupation in order to remove this hurdle and pave the way for inter-Afghan understanding. We specifically ask the member states of United Nations to stand next to the oppressed Afghan people as they stood with the Palestinian people. Just as you did not care about force and pressure from others, adopt a similar and based-on-realities policy for the Afghan nation so that on the one hand, help is rendered to a persecuted nation and on the other, the tyrants realize that their oppression and cruelty will no longer be tolerated and they end their wrong doings. 2. America and those who have allied with them under different names must answer the calls of the Afghan and their own nations, withdraw all their troops and put an end to the killing and oppression of the helpless Afghans. Instead help them with such that creates an atmosphere of peace between them. The step taken by France in this regard is worth respecting. All the others should follow the footsteps of France and listen to the wants and interests of their people. Just as you do not desire killings, disorder, injustice, corruption and treachery for your own nations, do not desire it for others either. 3. We especially call on all those nations, whose governments have sent their sons against their approval to kill the innocent Afghan people, to take a page from the French nation and put pressure on their governments to withdraw its troops from our country. 4. The Islamic Emirate should be granted freedom of speech. It should be helped in reaching its voice to the world so they are able to themselves directly communicate their policy and demands. We also ask the international community to furnish all members of Islamic Emirate with facilities and exert efforts in removing all obstacles. We thank the government of Japan and officials of Doshisha University for giving the Islamic Emirate an opportunity to communicate its views and policies to the world and now thank the officials of Foundation for Strategic Research and all other related sides in helping the Islamic Emirate in this regard. Other nations, in order to realize the realities, must also take similar steps. 5. We hope the international media will help properly reach the voice of the Afghan nation to the region and the world and accurately show the ground realities to the people because this is their humanitarian responsibility and from the ethics of journalism. And this is never hard for Allah Almigthy

ドーハ「米タリバン対話」シンポ（『アラブ』紙記事邦訳）

カタル『アラブ』紙 2012年11月１９日 「ワシントンとタリバンの対話促進のカタル・イニシアチブへのアフガンの信頼」 ムハンマド・ラシーブ Dr.ムハンマド・アフマリー「アラブ国際関係フォーラム」議長は以下のように語った。 このフォーラムが昨日「アメリカとタリバンの対話：何処へ」について企画したシンポジウムの目的は、両当事者の間で起きたことについて当事者同士で議論し、ドウハで見られた試みが中断するに至った原因を探り、双方が相手に対して自分の考えを述べることができるようにすることであった。 彼は『アラブ』紙の独占会見においてアメリカとタリバン運動の間のこの交渉は、アラブ・イスラーム世界が直面している現状において特別に大きな重要性を有していることを強調した。この状況においてはアメリカがアフガニスタンからの早急な撤退し、交渉のテーブルに着くことが必要であると同時に、アフガニスタン国内で関係者が新しい和平のファイルを開くことを急ぐことが求められている。 アフマリーは「このフォーラムは後ほど、アフガン問題の解決のための様々な立場の見方とその二大当事者であるアメリカとタリバン運動の対話の展望についてのワーキングペーパーの形で、これらの発表と議論を出版したいと考えている。」と述べた。「 このシンポジウムは対話の当事者たちに近い人物を招くことを望んだ。それは対話が中断した理由を知るために何が生じたのかに関する彼らの見方を示し、現在までに実現した成果とこの対話の将来の見通しに関して議論することを望んでのことである。アフガニスタン（イスラーム首長国）元外相でタリバン運動の創設者の一人ワキール・ムタワッキルとパキスタン大使アブドッサラーム・ザイーフ他、研究者、専門家、関係者たちが参加したシンポジウムの開幕の言葉の中で、Dr.ムハンマド・アフマリーはアフガニスタン情勢をガザで起こっていること、シオニストによるパレスチナ人への攻撃になぞらえたが、第１セッションに出席したアフガン大使を怒らせ、対しはアフガニスタンにおけるアメリカ軍の駐留を占領と呼ぶことに対する留保を表明した。アフマルは事態の成り行きの科学的研究と難題を乗り越えるために理論的解決の提起のために、対話の当事者を集めるために、このフォーラムが努力していることを強調した。 「対話の課題」 ハーリド・ジャービルが司会した第１セッションではアブドッサラーム・ザイーフ・在パキスタン・アフガン大使(1996－2001年)がアメリカのタリバン運動との対話が直面する問題点に関しての私見を示して述べたところによると、対話の中断は、対外的な諸情勢の包括的解決と、国内問題への介入に急ぎ過ぎたためである。アメリカはアフガニスタンにおいて未来像を描くことができなかった。アメリカはタリバン運動との戦争を続けることはできず、彼らとの誠実で真剣な対話を開始しなければならない。またザイーフは、アメリカ国内での諸派の参加者による問題の処理のためのアフガン人自身による対話に入る前に、アメリカが軍事占領を終わらせ、タリバンとの対話の障害を取り除く必要があることを強調した。またザイーフはアメリカ政府は軍事的解決一辺倒から、政治的な出口の探求とタリバンとの対話の開始への戦略転換が必要であると述べた。カーブル（カルザイ）政権は、口先だけでない真の和平への立脚が不可欠であり、障害を排除し、数々の問題の解決に独立のアフガン国民の参入を認めなければならない。また（ザイーフ）元アフガン大使は旧ソ連軍の撤退後の惨劇を繰り返さないために、対外的な問題の解決のためにアフガン人内部での対話のための準備が必要であることを強調した。 アブドッサラーム・ザイーフは述べた。「アフガニスタンにおいてタリバン運動の政権復帰は、国民からの選挙による投票箱によるのであり、タリバン運動を政権につける選挙民の民意によってイスラームの聖法を施行するのである。 一方ジョン・フィシャー（国際関係論専攻米国客員教授）は、アフガニスタンからのアメリカ軍の撤退は決定事項であると述べた。それはアメリカが直面する経済危機のせいであり、またペンタゴンが占領による軍事的目的を達成できなかった からであり、またアメリカ軍のアフガン駐留を支持する世論をアメリカのメディアが形成できなかったからであり、またカーブルでのカルザイ政権との対話の失敗と、パキスタンとの関係がこじれたためでもある。 フィッシャーはアフガニスタン情勢に関する可能な３つのシナリオを提示した。 何が起こるかをただ傍観することで、これがペンタゴンの態度である。（２）私が「橋渡し」と名づけたもので、イスラーム主義者の中で政治と外交を容認する者とアル＝カーイダと共闘する者の区別に基づく。しかし無秩序を広める民主的政権よりも安定を支援するオバマ政権が採用するこの策は穏健イスラーム主義者とのいかなる妥協にも反対する共和党員の激しい反対に直面しており、それがタリバンとの対話の成功に対する大きな障害となっている。（３）戦争の継続の猪突猛進。 ジョン・フィッシャーは以下のように纏めた。「現在、アメリカ内部でアフガニスタン問題の解決の道筋をめぐって、ペンタゴンと政府の間に争いが存在する。我々は権力を握ってタリバンとの交渉を行う者が現れるのを待っている。私は米軍の撤収が近いであろうと楽観している。影響力を有する国々は交渉を容易にするために重要な役割を果たさなくてはならない。 このセッションでアブドルカイユーム・ムハンマド（ユタ大学中東研究教授、国際安全保障、南アジア研究）は、アフガニスタンの平和と安全の実現のための敵対勢力間の対話を進める上での近隣諸国の役割について論じた。 またアレックス・セトリック（ロンドン大学研究員）はドーハのタリバン運動代表部の設立に触れ、問題解決のための議論の新しい地平を開くものと評価し、これらのような国際問題の解決においてカタルが傑出した役割を果たしていると述べた。 アレックスはアメリカ軍の撤退後に治安を保証し権力の空白と無秩序が生じないために国連平和維持軍が展開するように求めたが、現（カルザイ）政権の利害関係者、決定権者が多数にわたり、政治的に分裂しているために、それが問題をますます複雑にすることも指摘した。 「対話の地平」 アフマド・ファール・ワラドッディーン報道官が司会した第２セッション「和平・撤退プログラム」では、アフマド・ワキール・ムタワッキル元ターリバン外務大臣が基調講演を行い、「交渉において役割を果たすために開設が待たれているカタルのタリバン事務所の役割に期待している。しかし、そもそもアフガニスタンの誰と対話をするのかです。対話が成功するには、細かい詰めが必要です。」と述べ、アフガン人同士のあらゆる和解を妨げるために宗派やエスニシティーの違いや派閥の分裂を利用する諸勢力が存在することを指摘した。またムタワッキルによると争点は、タリバンの求める（米軍）即時全面撤退と、将来のアフガニスタンの政治体制である。加えてアフガン和平の試みの最大の障害の一つは（カルザイ）政権の腐敗と麻薬の蔓延である。またムタワッキルはアフガニスタンの和平に伴う女性のエンパワーメントと経済成長の必要を指摘した。またムタワッキルはタリバン運動がアメリカとの交渉担当に特化した政治委員会を創設したことを指摘しつつ、グアンタナモに収容されている捕虜の釈放を妨げている諸問題を批判し、「アメリカがその平和と安全保障を望んでいるならアフガニスタンの和平実現に役立つ方向に脚を踏み出す必要がある。」と結論づけた。 マイケル・サンバル（ハーバード大ケネディー・スクール・カール人権政治センター研究員、アイルランド人アフガン問題専門家）は、アイルランド内戦和解の実績とアフガニスタンでのその応用について語り、アフガニスタン和平のために対話の当事者たちを集め様々な問題の解決の達成にむけてカタルが演ずる大きな役割を賞賛した。そしてそれはアフガン社会の構成と性格に起因する複雑に入り組んだ難題の解決を阻む障害を乗り越えることができるような、カタルがこれまでに築いてきた格別の良好な信頼関係の賜物である。 アブドルカイユーム・クーシー（アメリカ在住アフガン分析・研究者）は、何億ドルもを注ぎ込んで殲滅戦を行ったにも拘らずタリバンを倒すことができなかったことを強調し、その原因をアフガン民衆がタリバン運動に結集し支持したためと分析し、「アフガニスタンにおけるタリバンは海の中の魚のようなものであり、釣り上げるのは難しい。なぜなら彼らは民衆のただ中で生きており、その倫理性・士気は極めて高いからである。」と述べ、「アフガニスタンにおいて事情は一変しているため、タリバンとの対話が極めて重要で不可欠である」と強調した。 クーシーは「アフガン人民が強いリーダーを必要としていることは歴史的に実証されているが、カルザイ現大統領は非常に弱体であるために、人々はタリバンの世間復帰を待望しているのである。」と述べ、アメリカがアフガン情勢の分析において腐敗した無法者の諜報機関に頼ることで和平の機を逸っしたが、公正な対話が実現しさえすれば、タリバンは容易に力強く国際的な政治の舞台に復帰する、と断じた。 この第２セッション及びシンポジウム全体は、タリバンとアメリカの対話の困難と問題、特に「アラブの春」の影響下でイスラーム主義者の政治参加と権力掌握に関する西欧の立場の前進について述べたアフガン人研究者アフマド・ワヒード・ムジュダのコメントによって締めくくられた。 （了） قطر الأحمري لـ «العرب»: الظروف مواتية لمحادثات بين الطرفين تعويل أفغاني على دفع قطر للحوار بين واشنطن وطالبان الدوحة - محمد لشيب | 2012-11-19 قال الدكتور محمد الأحمري مدير منتدى العلاقات العربية والدولية: إن الهدف من الندوة التي أقامها المنتدى أمس حول «الحوار بين الولايات المتحدة وطالبان: إلى أين؟» هو تمكين الأطراف المعنية من مناقشة ما حدث بين الجانبين المعنيين بالحوار، وبحث الأسباب التي أدت لتوقف المباحثات التي شهدتها الدوحة، وعرض كل طرف لما عنده من أفكار على الجانب الآخر. وأكد في تصريحات خاصة لـ «العرب» أن هذه المفاوضات بين الولايات المتحدة وحركة طالبان تكتسي أهمية بالغة، خاصة في ظل الأوضاع الراهنة التي يعيشها العالم العربي والإسلامي والتي تؤكد على ضرورة الانسحاب الأميركي العاجل من أفغانستان والجلوس على طاولة المباحثات، كما أن الأمر يتطلب الإسراع بفتح ملف المصالحة الأفغانية بين الشركاء داخل الوطن. وقال الأحمري: إن المنتدى ينوي فيما بعد إخراج هذه المناقشات والمحاضرات على شكل أوراق بحثية حول تصورات مختلف الأطراف لحل المشكلة الأفغانية وآفاق الحوار بين طرفيها الرئيسين الولايات المتحدة الأميركية وحركة طالبان. وأشار مدير منتدى العلاقات العربية والدولية إلى أن المنتدى حرص على دعوته شخصيات قريبة من أطراف الحوار حرصا على عرض رؤيتهم حول ما يحدث بهدف التعريف بأسباب توقف المحادثات، وفي نفس الوقت مناقشة النتائج التي تم تحقيقها لحد الآن، وما هي الآفاق المستقبلية لهذا الحوار. وخلال كلمته الافتتاحية بالندوة التي شارك فيها وكيل أحمد متوكل وزير خارجية أفغانستان الأسبق وأحد مؤسسي حركة طالبان وعبد السلام ضعيف سفير أفغانستان لدى باكستان، إلى جانب عدد من الباحثين والخبراء والمهتمين، شبه الدكتور محمد الأحمري الوضع في أفغانستان بما يحصل في قطاع غزة والاعتداءات الصهيونية على الفلسطينيين، وهو ما أثار حفيظة السفير الأفغاني الذي حضر الجلسة الأولى وعبر عن تحفظه على وصف التواجد الأميركي في أفغانستان بالاحتلال. وشدد الأحمري على سعي المنتدى لجمع أطراف الحوار للتباحث العلمي في مسار الأحداث واقتراح الحلول النظرية لتجاوز المشكلة. صعوبات الحوار وشهدت الجلسة الأولى التي أدارها خالد الجابر تقديم السيد عبد السلام ضعيف سفير أفغانستان لدى باكستان (1996 - 2001) لتصوره بخصوص الصعوبات التي تواجه الحوار الأميركي مع حركة طالبان، وقال: إن وقف المحادثات كان بسبب القفز على بحث الحلول الشاملة للأوضاع الخارجية والمرور رأسا للشأن الداخلي، مشيرا إلى أن الولايات المتحدة الأميركية فشلت في بلورة مشروعها في أفغانستان، مضيفا أنه لا يمكنها الاستمرار بمحاربة حركة طالبان، وعليها أن تعمل على فتح حوار جاد وصادق معها، كما أكد على أنه يتوجب على أميركا الالتزام بإنهاء احتلالها وإزالة عقبات حوارها مع طالبان قبل المرور للحوار الأفغاني الداخلي لعلاج المشاكل بين الفرقاء والشركاء داخل الوطن، وأوضح ضعيف أنه على الإدارة الأميركية تغيير استراتيجيتها من الاعتماد على الحل العسكري إلى بحث المخرج السياسي وفتح الطريق أمام الحوار مع طالبان، كما «يتعين على حكومة كابل اعتماد سلام حقيقي لا دعائي، وتقوم بإزالة العقبات والسماح للأفغان المستقلين بحل مختلف المشاكل». ويؤكد سفير أفغانستان السابق، ضرورة التمهيد للحوار الداخلي بين الأفغان بحل المشاكل الخارجية حتى لا تتكرر مآسي تجربة خروج السوفييت. وقال عبد السلام ضعيف: إن عودة حركة طالبان للحكم مرة أخرى في أفغانستان ستكون عبر صناديق الاقتراع في حالة التصويت عليها من طرف الشعب، وبالتالي ستطبق الشريعة الإسلامية حسب رغبة الناخبين الذين سيوصلونها للسلطة. أما السيد جون فيجر (أستاذ أميركي محاضر مختص بالعلاقات الدولية) فأوضح أن الانسحاب الأميركي من أفغانستان أمر مؤكد وحتمي بسبب ما تتعرض له الولايات المتحدة من أزمات اقتصادية، إلى جانب فشل البنتاجون في تحقيق أهدافه العسكرية من الاحتلال وضعف الإعلام الأميركي في بلورة رأي عام داعم للتواجد الأميركي هناك، علاوة على فشل الحوار مع حكومة كرزاي في كابل وتوتر العلاقة مع باكستان. وقدم فيجر ثلاثة سيناريوهات محتملة للوضع في أفغانستان، أولها الاقتصار على مجرد الانتظار ورؤية ما سيحدث، وهذا ما يتبناه البنتاجون، أما السيناريو الثاني فقد أسماه بالجسر وهو القائم على التمييز داخل الإسلاميين بين من يقبل اللعبة السياسية والديمقراطية ومن يصطف إلى جانب القاعدة، لكنه أوضح أن هذا الخيار الذي تتبناه إدارة أوباما التي تدعم الاستقرار أكثر من دعمها لحكومة ديمقراطية مع انتشار الفوضى، يتعرض لمعارضة قوية من الجمهوريين الذين يعارضون أي توجه للتقارب مع الإسلاميين المعتدلين، وهو ما يشكل تحديا كبيرا لإنجاح الحوار مع طالبان، أما السيناريو الثالث فيتمثل في إغراق كل شيء بالاستمرار في الحرب. وخلص السيد جون فيجر إلى أن «المعركة الآن داخل أميركا قائمة بين البنتاجون والإدارة الأميركية حول طريقة حل المشكلة في أفغانستان، ونحن ننتظر من ستكون له السلطة في المفاوضات مع طالبان، وأنا متفائل بالانسحاب القريب من أفغانستان، وعلى الدول النافذة أن تقوم بدور هام في تيسير المفاوضات». وتحدث في الجلسة ذاتها السيد عبد القيوم محمد (أستاذ السياسة ودراسات الشرق الأوسط في جامعة يوتا، باحث بقضايا الأمن الدولي، خاصة جنوب آسيا) عن دور دول الجوار في دعم الحوار بين الأطراف المتصارعة لتحقيق السلام والأمن في أفغانستان. ونوه السيد أليكس ستريك (باحث من جامعة لندن) بفكرة فتح مكتب تمثيلي لحركة طالبان بالدوحة، معتبرا ذلك أمرا جيدا ويفتح آفاقا لتطور النقاشات لحل المشكلة، وتحدث عن أدوار رائدة لدولة قطر في حل مثل هذه الإشكالات الدولية. وطالب أليكس أن يعقب الانسحاب العسكري الأميركي نشر لقوات حفظ سلام أممية بأفغانستان لضمان الاستقرار وتفادي حدوث فراغ أو فوضى أمنية، مشددا على أهمية حل كل المشاكل العالقة والوصول إلى التسوية عن طريق المفاوضات، لكنه أشار إلى أن هذا الأمر يزداد تعقيدا بسبب كثرة المعنيين وأصحاب القرار والتشتت السياسي للحكومة الحالية. آفاق الحوار وفي الجلسة الثانية حول «خطط المصالحة والانسحاب» التي أدراها الإعلامي أحمد فال ولد الدين، فكان متحدثها الأول السيد أحمد وكيل متوكل وزير خارجية طالبان الأسبق الذي قال: «إننا نعول على دور مكتب طالبان في قطر الذي ننتظر افتتاحه للقيام بدور في المحادثات، لكن مع من سيتم الحوار في أفغانستان؟ لا بد من التوافق حول هذه التفاصيل لإنجاح المباحثات»، مشيرا إلى أن هناك أطرافا تعمل على تغذية الاختلافات المذهبية والقومية بين مختلف الفصائل لضرب أي تقارب أفغاني محتمل. واعتبر أنه من النقاط المهمة التي تحظى بخلاف تأتي مسألة الانسحاب الفوري والشامل للاحتلال الأجنبي كما تطالب بذلك طالبان، إلى جانب الهوية المستقبلية للنظام السياسي لأفغانستان، وأضاف أن من بين المشاكل الكبرى التي تعثر جهود التقارب الأفغاني هناك الفساد الإداري وانتشار المخدرات، مشيرا إلى أنه يجب العمل على تمكين المرأة والنهوض بالاقتصاد مع إحلال السلام بأفغانستان. وانتقد وكيل العراقيل الأميركية التي حالت دون الإفراج عن المعتقلين والسجناء في جوانتانامو، مشيرا إلى أن حركة طالبان عملت على إنشاء لجنة سياسية خاصة لمتابعة الحوار مع الولايات المتحدة الأميركية. وختم وزير خارجية أفغانستان الأسبق كلمته بأنه «إذا أرادت الولايات المتحدة تحقيق سلامها وأمنها فيجب عليها أن تقدم على خطوات معتبرة لتحقيق السلام في أفغانستان». أما السيد مايكل سيمبل (باحث من مركز كار لسياسة حقوق الإنسان بمدرسة كينيدي بجامعة هارفرد والخبير الأيرلندي في الشؤون الأفغانية) فقد تحدث عن التجربة الأيرلندية في السلم الأهلي وإمكانية الاستفادة منها في أفغانستان، مشيدا بدور دولة قطر في القيام بجهد كبير لإحلال السلام بأفغانستان بجمع الأطراف للحوار والتوصل لحلول للمشاكل المختلفة، وذلك استثمارا لعلاقاتها المتميزة والجيدة من أجل تخطي العقبات التي تحول دون حل هذه القضية المركبة ذات الأوجه المتداخلة بسبب طبيعة المجتمع الأفغاني وتركيبته. وأكد السيد عبد القيوم كوشي (محلل وباحث من أفغانستان مقيم في أميركا) فشل الولايات المتحدة الأميركية في هزيمة طالبان رغم كل المليارات التي دفعتها لاجتثاثها ومحاربتها، مرجعا السبب في ذلك إلى التفاف الشعب الأفغاني ودعمه لحركة طالبان، وقال: «إن طالبان في أفغانستان مثل السمكة في البحر، من الصعب أن تصطادها؛ لأنها تعيش بين الناس وأخلاقياتها عالية جدا»، مؤكدا على أنه «من المهم جدا ومن الضروري أن يتم الحوار مع طالبان لأن كل المعطيات تغيرت في أفغانستان». وأوضح كوشي أن التجربة التاريخية أثبتت أن الشعب الأفغاني يحتاج لقيادة قوية، فيما الرئيس الحالي كرزاي ضعيف جدا، لذلك فهم ينتظرون عودة طالبان للحكم، مؤكدا على أنه إذا تم حوار عادل فإن طالبان ستعود للمشهد السياسي والدولي بقوة وبسهولة، معتبرا أن الولايات المتحدة الأميركية ضيعت فرصة السلام باعتمادها على رجال العصابات الفاسدين المجرمين للتحكم في الواقع الأفغاني. واختتم الجلسة الثانية مع هذه الندوة بمداخلة للباحث الأفغاني أحمد وحيد مجهدا تحدث فيها عن الصعوبات والعقبات في الحوار بين طالبان وأميركا، وعن تطور الموقف الغربي من الإسلاميين ومشاركتهم في الحياة السياسية والوصول إلى السلطة خاصة في ظل الربيع العربي.

"The Universality of Islamic Civilization with Sharī‘ah as its Constitution”

"The Universality of Islamic Civilization with Sharī‘ah as its Constitution” Prof. Dr. Hassan Ko Nakata Fellow CISMOR, Doshisha University Introduction The Islamic Civilization is characterized by its jurisprudence (Fiqh). The Islamic Civilization has kept its identity with the most stable and consistent system of positive norms (Aḥkām Fiqhīyah) among the past and present civilizations, deduced by Sharī‘ah, the Divine revealed law. In spite of its legal certainty, stability in more than 10 centuries and consistency in various climates like deserts in Arabia and tropical rainforests in South East Asia, Islamic legal norms are the man-made result of legal reasoning of the Islamic jurists, thus flexible and changeable, while the Sharī‘ah is the Divine Revealed law, thus infallible and unchangeable. In this presentation, first we explain the constitutional characteristic of Sharī‘ah, in the meaning that it is enough concrete and articulated as the practical guideline for the various fields of the human life and the conflict solving, contrary to the mere ethical principles, as well as enough sustainable to be unchanged and immune to arbitral human political interference under the name of legislation. Then we would like to clarify that Islamic Civilization is built on the ideal of “rule of law” and that actually the rule of the Sharī‘ah is the very “Rule of Law”, thus it enables the coexistence of various nations, ethnic groups, and religions inside Islamic Civilization. In conclusion, we would advocate the necessity to innovate new terminologies and style of discourse to explain the real universality of Islamic Civilization which is understandable to “the others” in order to establish the just order among the human beings under the “Rule of Law” of the Sharī‘ah. 1. Sharī‘ah and Fiqh as Constitution of Islamic Civilization 2. The Sharī‘ah is a divine teaching revealed in Qur’ān and Sunnah, and Fiqh is a jurisprudence whose role is to deduce norms of actions from this Sharī‘ah. The text of Qur’ān is fixed under the reign of the 3rd Caliph Uthmān around, 20 years after the death of the Prophet(s), while the major works for the compilation of the Prophetic Ḥadīth has been published till the 10th century. The Fiqh as a independent academic discipline came into existence in the 8th century and it has been completed till the 13 century and there has been little substantial changes after that, so it is said “the gate of Ijtihād (new juridical innovation) has been closed”, and the system of Islamic norms of actions (Aḥkām Fiqhīya) has been established and remained unchanged since then up to now. In terms of comparative laws, the Aḥkām Fiqhīyah or Islamic law is classified into the jurist’s law which has been developed by the jurists beside Roman law. But the sources of Islamic law is the Divine Revealed Sharī‘ah and there has been no room for Caliph’s intervention in Islamic law contrary to the Roman Law in which the opinions of the jurists become the law by the authorization of the Emperor. Therefore, the Islamic jurists Fuqahā’ have the autonomy independent from the political authorities, consequently the Islamic law have spread all over the world through the network of the jurists and kept the consistency and the stability independently from the disintegration of the Muslim world and political upheaval inside. Although the Islamic law is independent from the Caliph, the Caliph and his deputies have the authority to legislate the administrative rule, Qānūn, the word Arabized from the Greek “Canon”, within the limitation of the Islamic law. The Islamic law, or the Aḥkām Fiqhīya has been learned in Madrasah, or Schools, as the duty of the devote Muslims all over the Muslim world by the reading of the classical Arabic Fiqh handbooks up to now, while the Qānūn differs according to the place and the age and has never been included into the subjects of the Madasah’s curriculum. Now we would like to compare the Sharī‘ah, the Fiqh, and the Qānūn with the constitution, the constitutional law (distinguished from the constitution itself as C. Schmitt defined as Grundnorm), and the law. The Sharī‘ah is a set of the axioms which are ultimate, universal and unchanging, because it was divinely revealed to all the human beings from the time of the Prophet Muhammad(s) until the Doom’s day, which is similar to the constitution, especially the unwritten (uncodified) constitution of England. The Fiqh is closely related to Sharī‘ah, but it is human made after al,l while the Sharī‘ah is divine, more concrete and more articulated than the Sharī‘ah, thus changeable though it should be stable, rigid, and difficult to be revised, which is similar to the constitutional law which is the law after all but should be stable, rigid and difficult to be revised comparing to the usual law. The Qānūn is purely a human made administrative rule legislated by politicians according to the contemporary needs particular to the specified place and age, which is similar to the “law” in the Western sense. By comparing Islamic law system to the Western one, we have clarified the “constitutional nature” of the Sharī‘ah and the Fiqh as opposed to the Qānūn. Furthermore, we can say that the shared ideas in the constitutions of the Western countries are the human rights, which is ultimate and undeniable, and no laws legislated by the parliament should contradict them. Thus if we understand this “constitutional nature” of the Sharī‘ah and the Fiqh, it becomes clear that the legislation in Islamic law system should be done within the limits of the Sharī‘ah or “Sharī‘ah as interpreted and articulated in the Fiqh” and any law or Qānūn should not contradict it as is exactly same with the relation between the law and the constitution or the human rights in the Western law system. However, comparing to the constitution and human rights in the Western law system, the Sharī‘ah and the Fiqh in the Islamic law system is more stable and deep rooted among the people. As mentioned before, the Sharī‘āh is the divine revealed teaching, and as such, categorically immune to the interfering of the political powers, and the Fiqh is independent from the political powers because the Fuqahā’ has attained the autonomy from the political power through the development process of the Fiqh. Moreover, in the Islamic law, the validity of the law is guaranteed by the Divine punishment in the Day of the Judgement, not the punishment by the political power, contrary to the Western law system, therefore the authority of the Islamic law is not to be influenced by the political upheavals. The Sharī‘ah and the Fiqh are learned as a religious obligation by all the devout Muslims regardless of their nationality, ethnicity, race, and etc. We are eye-watching hundreds of millions of Muslims are observing Islamic norms of actions, or the Aḥkām Fiqhīyah, which are contained in Fiqh classics, without being forced by the state, rather in face of the oppressions by the anti-Islamic governments which try to force them not to observe the Islamic law in many cases. As the constitution is the general framework to decide the form of the state and its identity, the Sharī‘ah is the general framework to constitute the identity of the Islamic Civilization in the meaning that it makes the Muslims identify themselves with their fellow Muslims all over the world in terms of space, and also identify with their Muslim predecessors in the past centuries since the Prophet Muhammad(s) in terms of time, thanks to the common practices of behaviour based on its unchangeable norms shared among all the devout Muslims. We have clarified that Islamic law, or the Aḥkām Fiqhīyah deduced from the Sharī‘ah, is the strongest in the legal certainty among the world law traditions, because it is so stable that it is worth being called as the constitution or the constitutional law of Islam which enables the Islamic Civilization to have its identity and continuity, while the Qānūn, or the administrative rule made by the politicians, makes Islam adapt itself to various natural, geographical, and socio-political environments. 1. Ijtihād and Qānūn as Tools for Change Whereas the Sharī‘ah and the Fiqh are the constitution of Islamic Civilization which defines its identity and guarantees its continuity, the Ijtihād and the Qānūn are tools for its change or tools for its adaptation for changing situation. The Sharī‘ah is consist of the text of Qur’an and texts of Prophetic Sunnah. Although the text of Qur’an was fixed slightly after the death of the Prophet Muhammad(s), there has been room for its interpretation of its meaning. As for the texts of Prophetic Sunnah, the range of texts of true Sunnah has not yet fixed and the disputes over the authenticity of each Ḥadīth are still subject to study. Therefore, although the concept of the Sharī‘ah is clear and indeed there is a quite wide range of agreement among ‘Ulamā’, Islamic Scholars, over authentic texts of clear meaning of Qur’an and Sunnah, the understanding of the Sharī‘ah needs Ijtihād or effort of interpretation. As the result of the Ijtihād of the Fuqahā’, Islamic jurists, the Fiqh has become more articulated than the Sharī‘āh, as well as coherent and well agreed to the extent that it was said that “the gate of the Ijtihād has been closed”. But, however the Fiqh has become developed to be well agreed, there should happen need for the Ijtihād, when completely new situations arise. So, the Ijtihād still remains as a tool for changes for the Islamic Civilization which is now facing the new situations. The Sharī‘ah and the Aḥkām Fiqhīyah are constitutional in nature, namely, not detailed but generally instructive, which therefore can be applied to the Muslim peoples in various environments at different times. Therefore, any specific demands of a certain country or society should be fulfilled and their particular conflicts should be settled by the Qānūn suitable only for it. The Qānūn might be specific and detailed, and in order to be so, it should be flexible and easy to change. The Qānūn is a tool for adaptation by the Muslim society for the changing situations, which means that it is also a tool for transforming the Muslim society toward a certain direction. The Ijtihād is obligatory upon every Muslim according to one’s capacity. Recently, thanks to the rapid development of Internet technology, reference to the Sharī‘ah has become drastically easier than before, especially in the field of Ḥadīth literatures. But to deduce the consistent system of the norms for human behaviour from the text of Qur’an and Sunnah is not an easy task; thus the easy access to the Ḥadīth literatures not only makes it possible to understand the Sharī‘ah better, but also create the danger of chaos due to arbitral, inconsistent, and unbalanced interpretation of it on the other hand. So, Muslims should not abuse the Ijtihād. There is no room for Ijtihād in case of existence of obvious texts (Nuṣūṣ) of the Sharī‘ah. Also it is necessary for Muslims who dare do the Ijtihād, to master the Fiqh methodology and learn the past heritage of the classical Fiqh literatures. The Ijtihād is the right and the obligation at the same time for Muslim individuals according to one’s capacity, and every Muslim is responsible for his own Ijtihād in front of Allah. But it is not the case for the matters related to the governance, namely, Ijtihāds in the legislation of the Qānūn, because these Ijtihāds are binding not only on the legislators themselves but on the other peoples also, and there is nobody in the world who has the right to dominate the others except Allah. Rather it is an infringement on the prerogative of Allah, the sole Legislator (Shāri‘), namely, the most serious sin of the self-deification. Therefore, we should be so cautious that we might legislate no Qānūn contrary to the Aḥkām Fiqhīyah deduced from the Sharī‘ah, in order not only to infringe on the prerogative of Allah for the commandment but also not to violate the dignity and freedom of the others. In Sunni Islamic political thought, it is the matter of the fact that the Caliph is neither above the Sharī‘ah nor the ultimate authority for its interpretation, rather, he should obey the Sharī‘ah and the Aḥkām Fiqhīyah deduced by the Fuqahā’ just like other ordinary Muslims. This is the very concept of “Rule of Law”, furthermore, in Islamic “Rule of Law” not only the person of the Caliph but also the Qānūn, man-made rule, should not transgress the Aḥkām Fiqhīyah deduced by the Sharī‘ah, the very Law. The Islamic Civilization is based on the concept of the “Rule of Law”, consequently, it keeps its identity with the Sharī‘ah and the Aḥkām Fiqhīyah as its constitution, while it can change to adapt itself to the changing circumstances through individual Ijtihāds and the legislation of the Qānūn, but only within the limit of its constitution, the Sharī‘ah and the Aḥkām Fiqhīyah. 2. Universality of Islamic Civilization Islamic Civilization claims to be universal by nature, because Allah is the sole Lord of the universe, Rabb al-Samāwāt wa-al-Arḍ (Lord of the heavens and the earth), the Prophet Muhammad was despatched as the mercy for the worlds, Raḥmatan li-al-‘Ālamīn, and the Human being (Adam) is the vicegerent of Allah on the earth, Khalīfah Allāh fī al-Arḍ. Thus the Islamic Civilization is not only to survive but to be spread all over the world as the universal civilization. But it does not mean that Muslims should proselytize all the human beings into Muslims, but it means that Muslims have the responsibility to spread the “Rule of Law” all over the world, while they also should clarify that the true “Rule of Law” can’t be realized except with the Sharī‘ah. Islam never forces the faith of Islam upon anyone. However, the Islamic Civilization of the “Rule of Law” or Dār al-Islām (House of Islam), namely, the lands under the “Rule of Law,” should be spread all over the world, in order that the earth and human beings would be liberated from the unjust rulers who usurp the sovereignty of Allah. The governance of the Islamic Civilization must be expanded all over the earth, even by sometimes resorting to military power, because Islam means denying the power of all the things that rule over people beside Allah, thus in case there exists external rule enforced by violence, i.e., political domination, it is necessary to liberate the ruled people from the local rulers who enclosed the people within their domain in order to exploit them by tax collection, enforced labour and conscription etc., even by counter-violence or violent confrontation. This is shown clearly in Islamic rules of warfare, Aīkām al-Jihād. If only Non-Muslims pay the Jizyah tax, fighting is no more allowed, even though they don’t embrace Islam. But fighting becomes unavoidable when tax payment is refused. That is, the purpose of the Jihād was admission of the Islamic governance by tax payment, not proselytization of Islam. In other words, spreading the Islamic governance was the first priority which must be promoted even with military force. Although military confrontations are not rejected theoretically, it is matter of the course that the nature of Islamic “Rule of Law” should be explained before the military confrontation to avoid the unnecessary one. The Islamic Civilization is based on the “Rule of Law”, which guarantees the security of life, property, and dignity for all the inhabitants regardless of their race, language, ethnicity, religion, nationality, etc. Also it allows free movement of people, commodities, and money without any prevention or imposing tariffs inside Dār al-Islām where the Islamic Civilization is realized. Therefore Non-Muslims can co-exist with Muslims side by side in the Islamic Civilization, except that the political responsibility and authority are in the hands of Muslims who believe in the cause of the Islamic “Rule of Law” and they should commit themselves as “active citizens” with maintaining this Islamic governance, while Non-Muslims who don’t believe in the cause of the Islamic “Rule of Law” are not be forced any commitment with this Islamic governance and able to live in peace with justice enjoying the security as “passive citizens” only by observing outwardly the public rules of the Aḥkām Fiqhīyah common to Muslims and Non-Muslims. The Islamic Civilization or the Dār al-Islām can realize the co-existence of Muslims and Non-Muslims inside it as well as it can co-exist with other civilization outside in spite of its claim to be the universal civilization. In fact, the Sharī‘ah orders the spread of the Islamic “Rule of Law” all over the world even with resort to the force, however, it is practically almost impossible that the total war would happen between the Islamic Civilization and the others in the contemporary world, because the very Sharī‘ah, on which the Islamic Civilization is founded, strictly prohibits “collateral damages” or casualties of non-combatant women and children which occur inevitably in the inhuman cotemporary total war. Thus, the total war between the Islamic Civilization and the others in the contemporary world is quite improbable, although, to our sorrow, skirmishes might happen anytime as is usual in human history. Therefore, the Muslims should re-establish the Islamic Civilization by realizing the “Rule of Law” by themselves, then spread it from the Dār al-Islām all over the world under the banner of the Khilafah, the symbol of the uniqueness and integrity of the Islamic universalism. It is necessary for ‘Ulamā’ and Muslim intellectuals should sophisticate the choice of Aḥkām Fiqhīyah of Ahl al-Dhimmah (protectees) and Sīrah (international law) suitable for the contemporary complicated fragmentation of traditional religions, their denominations, and pseudo-religious ideologies and beliefs, to elaborate the legislation of the Qānūn for the autonomy of religious minorities and the international relations for sake of peaceful co-existence with Non-Muslims inside and outside, without relinquishing their claim for the universality of the Islamic Civilization. It means that we should make every effort to promote the true globalization, not the fake one which is nothing but a camouflage for the new American imperialism, to realize an ideal world without borders, as well as we should try to attract all freedom loving nations to be integrated into the Dār al-Islām. Meanwhile, we should also try to facilitate the emigration of Muslims who prefer to the Western cultures to the West. Conclusion The Sharī‘ah and the Aḥkām Fiqhīyah based on it are the “constitution” of the Islamic Civilization for defining its identity and guaranteeing its continuity. The Islamic Civilization is characterized by its “Rule of Law”, while the Sharī‘ah and the Aḥkām Fiqhīyah based thereon are the very “Law” which is in fact the most sustainable and well-known and well-observed law in terms of the legal certainty. Therefore, the changes in the Islamic Civilization should be under the “Rule of Law” or within the limits of the Sharī‘ah and the Aḥkām Fiqhīyah based thereon. The Ijtihād is the tool for the change at the individual level, while the legislation of the Qānūn based on the Ijtihād of the rulers is the tool for the change of the whole Muslim community, the Ummah. The Islamic Civilization is universal by nature, so it should be propagated to all over the world, after reestablishment of the Khilāfah and the Dār al-Islam by the Ummah itself, which are the symbol of the universality and unity of the Islamic Civilization. And it needs the innovation of the Qānūn to guarantee the autonomy of religious minorities and to settle the international relations for sake of peaceful co-existence with Non-Muslims inside and outside.

The First International ISAR Istanbul Symposium Civilization and Change November 3-4, 2012 Istanbul

私の発表は初日の午後一番のセッションです The First International ISAR Istanbul Symposium Civilization and Change November 3-4, 2012 Istanbul 1. Uluslar arası İSAR İstanbul Buluşması Medeniyet ve Değişim 3-4 Kasım 2012 İstanbul مؤتمر إسطنبول الدولي الأول لمؤسسة إيثار تحت عنوان الحضارة والتغيّر 4-3 نوفمبر/تشرين الثاني 2102 إسطنبول TENTATIVE PROGRAM ***** REGISTRATION November 3, 2012 Saturday 10:00-10:30 ***** KEYNOTE SPEECH Reviving Tradition in a Changing World Dr. Aref Ali Nayed November 3, 2012 Saturday 10:30-12:30 ***** LUNCH November 3, 2012 Saturday 12:30-14:00 ****** PANEL 1 (ENGLISH) November 3, 2012 Saturday 14:00-16:00 A Study in Oppression: A Critical Perspective on ‘Civilization’ and ‘Change’ Nicole Hirschfelder Eberhard Karls Universität Tübingen, Germany A Comparative Study on the concept of Nation-State in International Relations and Islamic Studies Nassef M. Adiong Middle East Technical University, Turkey The Universality of Islamic Civilization with Sharī‘ah as its Constitution Hassan Nakata Ko Doshisha University, Japan Stylistic Innovation in the Mosques of British Malaya 1874-1957 Harlina Sharif International Islamic University Malaysia Understanding the Spirit of Time and Interpretation of Hadith and Interdisciplinary Perspective Serdar Demirel International Islamic University Malaysia PANEL 2 (ARABIC) November 3, 2012 Saturday 14:00-16:00 اثر المتغيرات المعاصرة على العشائر العراقية Salah Urayby Abbas (صلاح عريبي عباس ) University of Kirkuk, Iraq التجديد الحضاري و مسألة الهوية بين متطلبات التغيير و هاجس الاختراق الثقافي Bachir Khelifi (بشير خليفي ) Université de Mascara, Algeria الصراع والتحدي وأثرهما على نمو وتطور الحضارات في التفسير الإسلامي للتاريخ Mohammed Khaled ( محمد خالد عبد احمد البرهاوي ) University of Mosul, Iraq العلاقات بين حضارية و أثرها على الحضارات الإنسانية Naim Haimad (نعيم حيماد ) Morocco دراسة تاريخ الحضارة الإسلامية في ظل العولمة Abdul Nasser Kaadan (عبد الناصر كعدان ) University of Aleppo, Syria ***** Coffee Break 16:00-16:30 ***** PANEL 3 (TURKISH) November 3, 2012 Saturday 16:30-18:15 Sanayisizleşme Süreci ve Sosyo-Mekansal Değişim Yasemin Solmaz Yıldız Teknik Üniversitesi, Türkiye Modernleşme Sürecinde Din Devlet İlişkileri: Türkiye Tecrübesinin Sınırları Şerife Gülpinar Selçuk Üniversitesi, Türkiye Kültürel Değişim’de Nesne ve Özne Olarak Göçmen Azınlık Olgusu: Batı Medeniyeti İçinde Almanya Türkler’inin Durumu ve Geleceği Kadri Akkaya Köln Belediyesi, Almanya Toplumsal Değişimin Hukuka Yansıması: Kanunlaştırma Faaliyetleri Tuba Erkoç Marmara Üniversitesi, Türkiye PANEL 4 (ARABIC) November 3, 2012 Saturday 16:30-18:15 مشكلة تحضر العالم الإسلامي في فكر مالك بن نبي Yamina Chico ( يمينة شيكو ) Ecole Normale Supérieur en Lettres et Sciences Bouzarea, Algeria التغير و الثبات في الفكر اليوناني قبل سقراط Hassan Kamil İbrahim (حسن كامل إبراهيم ) King Saud University, Saudi Arabia الحضارة المعاصرة من حقوق الإنسان إلى موت الإنسان Rebani Elhadj (رباني الحاج ) Université de Mascara, Algeria منهجية التجديد الحضاري في فكر مالك بن نبي Ouassila Khezzar (وسيلة يعيش حرم خزار ) ENS Constantine, Algeria ***** DINNER November 3, 2012 Saturday 18:15-19:00 ***** PANEL 5 (TURKISH) November 4, 2012 Sunday 10:30-12:30 Değişim ile Yüzleşme: Geç Dönem Osmanlı Âdâb-ı Mu’âşeret Kitapları Fatma Tunç Yaşar ODTÜ, Türkiye Medeniyetin ve Müziğin Değişimi Yalçın Çetinkaya İTÜ – MEDIT, Türkiye Medeniyetin Sürekliliği Sağlamada Ahlâkın Rolü Rabia Soyucak Üsküdar Üniversitesi, Türkiye V.V. Bartold'un Araştırmaları Işığında Çarlık Dönemi Rusya'da Şarkiyat Çalışmalarına bir Bakış Nigar Babayeva Marmara Üniversitesi, Türkiye PANEL 6 (ARABIC) November 4, 2012 Sunday 10:30-12:30 الحِفَاظُ على المبَانِي التُّرَاثِيَّةِ واسْتِدَامتها من خلال تفعيل الأوقاف الخاصة بها Adel Zeyada (عادل محمد زيادة ) المجلس الأعلى للآثار بالقاهلاة , Egypt مقتضيات التغيير وآلياته في التشريع الإسلامي المعاصرالمدرسة الزيتونية بتونس نموذجا Aref Alimi (عارف عليمي ) Safakis University, Tunisia التغيير الإيجابي للمجتمعات نظرة قرآنية Waleed al Omary (وليد بن محنوس الزهراني ) Al-Baha University, Saudi Arabia التحولات التي طرأت على الحضارة الأفريقية بعد دخول الإسلام Bashar Almlah (بشار اكرم جميل الملاح ) University of Mosul, Iraq ***** LUNCH November 4, 2012 Sunday 12:30-14:00 ***** PANEL 7 (ARABIC) November 4, 2012 Sunday 14:00-16:00 التغيُّرات الحضارية وأثرها في اللغة العربية المعاصرة Ahmad Hachem Ahmad Samarrai (أحمد هاشم أحمد السامرائي ) Samara University, Iraq قطب لسيد "الظلال " خلال من الاجتماعي التغيير معالم Hasan Ali (حسن عالي ) University of Oran, Algeria التحول الثقافي في رؤية المرأة العراقية للشعر بعد أحداث 3002 الشاعرة أمل الجبوري مثالا Nadai Sa'dun (نادية هناوي سعدون ) Mustansiriya University, Iraq أدب الرحلة وحوار الحضارات النزعة الصوفية بين نصوص ابن عربي ودانتي أنموذجًا Ehab Ahmed (إيهاب عبد الفتاح أحمد ) Beni-Suef University, Egypt PANEL 8 (ARABIC, TURKISH, ENGLISH) November 4, 2012 Sunday 14:00-16:00 İslâm Toplumlarında Anayasa’ya Şer’î Meşruiyet Arayışı: Ömer Ziyâüddin Dağıstanî’nin Kanûn-ı Esâsî Şerhi ve Modern Yaklaşımlar Sedat Albayrak Marmara University, Turkey Tahavî'de Fıkhi Meselelere Çözüm Üretmede Bir Yöntem Olarak "Nazar" Kavramı (Şerhu Meâni'l-âsâr Örneği) Fation Shabani Marmara University, Turkey Change of Legal Systems Selman Öğüt Marmara University, Turkey التصوف في الأردن:المتصوف المهتدي الشيخ الشاذلي نوح حاميم كلر وزاويته في عمان Orhan Musahanov Uludag University, Turkey ***** Coffee Break 16:00-16:30 ***** KEYNOTE SPEECH Prof. Tahsin Görgün November 4, 2012 Sunday 16:30-18:00 ***** DINNER November 4, 2012 Sunday 18:00-19:00 *****