بسم الله الرحمن الرحيمييم
2009/10/13: Fukuoka, ALNOUR Islamic Culture
“ Halal certificate as Bid‘ah, Zulm, and Shirk ”
Hassan Ko Nakata
1. Halal certificate is a Bid‘ah(reproachable innovation), because no one have dared to innovate Halal certificate in Islamic history since the era of the Prophet Muhammad(ss) until the last day of the Ottoman Caliphate, neither great Caliphs nor Sultans, needless to say of Ulama` of Sunni 4 schools, despite they have enough authority and legitimacy of making it.
(1) Halal certificate is nothing but an imitation of Kosher certificate of the Jews who sell their religion for money and are cursed by Allah saying; “Therefore woe be unto those who write the Scripture with their hands and then say, "This is from Allah," that they may purchase a small gain therewith. ”(2:79) (http://www.kosher.org.uk/howto.htm#)
(2) In Islam there is no priesthood or religious institution to authorize the doctrine “officially” and impose it on the believers contrary to the Christianity and the Judaism, every Muslim should make effort to know how to live according to the Divine Will referring to Qur`an and Sunnah by oneself or consulting the trustworthy scholar by his own choice in case of incompetence of the referring by oneself.
(3) Regarding the political authority in Islam, its obligations are called as Ahkam Sultaniyyah, the most important one of which is enforcement of Hudud or penalties prescribed by Shari‘ah, then Hisbah or supervision of the social order as imposing Friday prayer on Muslims and punishing Riba (interst) takers, (banks) , following the verse “O you who believe, fear God, and give up the usury that is outstanding, if you are believers. But if you do not, then be warned of war from God, and His Messenger”
(2:278-279)
Ibn al-`Arabi al=Qurtbi(d.1272) comments, ; Ibn Khuwaiz Mandad says(d.1000), ; If the inhabitants of a country admits riba legitimating it, they become apostates and the rule on them is the same rule concerning the people of the apostasy. If they don’t legitimate it ostensibly, it is lawful for the caliph to fight against them. Don’t you see that Allah has already permitted it by saying “then be warned of war from God, and His Messenger…”.(Qur’an, 2:279) Cf., al=Qurtbi, Jami` li-Ahkam al-Qur’an, vol. 3., p.364.
Issuing Halal certificate is never included in these Ahkam Sultaniyyah.
(4) Any government which does not carry out the above mentioned obligations has no Islamic political authority at all.
2. Imposing Halal certificate on people is a Zulm(injustice), especially in case of being accompanied with demanding money for issuing it and preventing free trade of people banning them to declare their own things as Halal.
(1) Every Muslim can sell his own properties without need of getting permission from any person or organization as far as it is lawful. So preventing such sales or imposing permission is a Zulm, injustice.
(2) As for the slaughtered meet, only its slaughterer is qualified to say whether it is properly slaughtered or not, none else, on the condition that he has the knowledge of Islamic rules of slaughter.
(3) Unless one is with the slaughterer, observing how to slaughter throughout the whole process in all the cases, his certificate can not accepted as the Islamic lawful testimony.
As the late Shaikh Ibn Uthaimin said.
(4) It is impossible to certify that the meet is Halal, because the conditions of the Halal of the meet are innumerable, not limited to the way of slaughter but how to get the animal, how to get the money by which he bought the animal, whether the slaughter is true Muslim and so on. Only thing we can do is to judge it as Haram in case of finding the violation of any of them.
As the late Shaikh Ibn Uthaimin said.
(5) In fact, an owner of Muslim restaurant who imported chicken marked Halal of Sadia and made Gyoza of it and tried to sell it packed with own made Halal mark, but was finally prevented by being said that she was not authorized to stamp Halal mark on Gyoza made by herself and she should buy Halal certificate by the authorized institution. This case clearly shows Halal certificate is violation of Islamic freedom of trade, thus Zulm.
3. Halal is what Allah makes it Halal in Qur`an, i.e., it is the prerogative of Allah to decide what is Halal. Allah only names some general categories as Halal and trust people to decide by themselves whether individual concrete things which they deal with are Halal or not. Thus declaring Halal on the individual things of the people, not general categories, is not only the violation on the right of the people but also the usurpation of the prerogative of Allah, the Sole Legislator, i.e., Shirk (polytheism) .
(1) No one or no institution can authorize things as Halal officially to impose their judgment Muslims. Especially, we should not trust in any anti-Islamic organization which neglects the rejection of enforcement of penalties prescribed by Shari‘ah, Hudud and the violation of the prohibition of Riba (usury) issuing Halal certificate.
(2) Islam means submission to Allah, so Shari‘ah is a way of submission. That is why there is no legal body in Islamic jurisprudence. Only natural person can submit to Allah according to Shari‘ah, a corporate body or juridical person such as “dawlah” or “state”, company, bank and so on. The modern nation state is a idol or false god which is substitution of the church, Corpus Christi (body of Christ), in the Medieval Europe, which had enslaved the spirit of the human beings. So the state is the very idol, it cannot be “Islamized”. To entrust the state or its subdivision to decide Halal and Haram and impose its decision officially is nothing but the idolatry to submit the idol, the state, with total submission, i.e., not only in worldly affairs but also in religious affairs.
(3) Shari‘ah prescribes the rules which is related only to the men of authority, Uliy Al-Amr, Ahkam Sultaniyyah, as collective responsibility, Fardh Kifayah, as it prescribes rules for ordinary men as individual responsibility, Fardh ‘Ain. We can entrust only Ahkam Sultaniyyah to the rulers to carry out them for us with supervising them in their excusions, but the rest of the Shari‘ah is what we must undertake by ourselves.
(4) Issuing Halal certification is not under the category of Ahkam Sultaniyyah which is a job of the Uliy Al-Amr as the establishing Islamic Bank is not under the category of Ahkam Sultaniyyah which is a job of the Uliy Al-Amr. Concerning the slaughtered meet, the Prophetic Sunnah clarifies that we should not inspect how it was gained, so we had better to follow the Prophetic Sunnah. As the late Shaikh Uthaimin said.
Conclusion – What we should do?
1. We should struggle to prevent the Bid‘ah, Zulm and Shirk of Halal Certificate.
2. We should provide the Muslims with the true knowledge of Halal and Haram of the food with difference of opinion of the reliable scholars, which includes rules concerning the food which was brought by unknown way.
3. All those who are provided with such knowledge are qualified to judge what they slaughter by themselves as properly slathered and allowed to eat for themselves and as well as for others and say that he slaughtered properly. But whether it is Halal or not can not be judged because other elements such as lawfulness of the gain of the animal and the money besides slaughter are also to be taken into consideration for Halal judgment.
4. As for the food, we had better not to inspect at all with trusting Muslim society by following the Prophetic Sunnah, in Islamic standpoint of view.
5. If the certificate is issued, it should show only the ingredients without using term Halal as any other certificates issued for commercial, sanitary and medical purpose.
6. If the certificate is to be issued in Islamic point of view, it should be Haram certificate on the condition that the criteria of Haram should be mentioned in detail enumerating all the opinions of Islamic law schools as well as it should be clearly mentioned that it is not official, not binding on any Muslim .
Warabbunalmusta‘an
2011年2月3日木曜日
2011年2月4日スルタン・アグン・イスラーム大学での発表要旨（英文）
2011/02/04 Sultan Agung Islamic University, Semarang, Indonesia
GENERAL LECTURE OF “THE ROLE OF POLITICS ON BUILDING THE ISLAMIC CIVILIZATION IN THE DIGITAL ERA”
“Spreading the Idea of Khilafah in the Digital Era”
Prof.Dr. Hassan Ko Nakata, Doshisha university
1. Introduction: Politics, Civilization, Digital Era
* Islamic Politics is “rule of Law”.
* Islamic civilization is a global one.
* “The digital era” means the era in which E-media make people released from the boundary of the ‘territorial nation state’.
* It indicates that we are now living in the age of reemergence of Khilafah.
2. Politics in Digital Era
* E-media like internet make people released from boundary of territorial nation state.
We can communicate each other through internet beyond boundaries of the “territorial nation states”. * It releases people from the information control of the state which makes the dictatorial regime able to deceive people, by the name of democracy and nationalism.
* ‘Territorial nation state’ system is international, namely, it is a cartel of rulers who exploit people. These rulers support each other. Toppling the territorial nation state becomes possible by E-medias which makes people able to unite themselves against the alliance of the rulers.
* Digital era is the age of ‘Globalization’. Globalization is in fact expanding American colonialism to all over the world through E-media of Internet. Now regionalism is arising anew to resist this unfair, unjust exploiting ‘American Globalization’. The most successful case is the EU which has succeeded in liberation of its citizens from boundaries within it, abolition of tariffs, unification of the currency, ie., Euro, and finally election of its president.
* As Europe has been reunited as EU in order to resist ‘American Globalization’, Muslim world should be unite under the banner of Khilafah abolishing boundaries which hinder free movement of people, commodities, money, and information within it, unifying currency, gold Dinar and silver Dirham, and election of Khalifah, the supreme political authority of Ummah.
3. Khilafah as Islamic Politics
* Sunnite Islamic Politics is Khilafah, whose establishment is obligatory based on Ijmāʽ, consensus of Ulama. Nasb al-Imam wajib.
* According to Ibn Hajar al-Haitami (d.1566), Khilafah is not only obligatory but also the most important matter of the religious duties, as well as Ibn Taimiyyah(d.1328) says that it is the most important duty without which both of the religion and the mundane world can’t be maintained.
* In this digital era, in spite that Ulama hardly declare the obligation of establishing Khilafah openly because of the oppression from the anti-Islamic dictatorial regimes, all of us can confirm it in al-Mawsu‘ah al-Fiqhiyyah(45 vol.1), the most voluminous encyclopedia of Fiqh, Islamic jurisprudence, on the Website of the Ministry of Islamic Affairs of Kuwait as well as the one of Ministry of * Islamic Affairs of Saudi Arabia (http://islam.gov.kw/cms/index.php/mousoaa/), (http://feqh.al-islam.com/bookhier.asp?DocID=100)
4. Khilafah as ‘Rule of Law’
* It is not enough to know rules of Khalifah in Fiqh separated from the whole structure of Shari‘ah, we should understand the very nature of Shari‘ah.
* Islamic politics, Khilafah, is Nomo-centralistic contrary Homo-centralistic Western one.
* Khilafah, is not only a rule of law, but the very rule of law, because there is no law-system in the world which can be compared to Islamic law, Shari‘ah, in respect to its stability and predictability. Islamic law system started to be formed around in 8-9 century and had been established around in 12-13 century and has little change since then. It remains unchanging and valid, thus it is still taught from the elementary school to the graduate school of the university in the Muslim world so that rules of Islamic law are by far the better widely-known to Muslim believers than positive laws legislated by the state.
* Consequently, Western Homo-centralistic ‘democracy-oligarchy-monarchy frame-work’ is not suitable for analysis of Khilafah.
* Khilafah is ‘rule of law’ as is clear in comparison with Shiite Imamology.
* Shiite Imamah is typically Rule of Man, because Shiite Imam is divinely appointed and infallible, while Sunni Khalifah is to be elected by men and fallible.
5. Khilafah as Global Civilization
* “Indeed I created on earth Khalifah ,vicegerent.”(Q.2:30)
* The globalism and universalism is essential for Islamic politics, and the singularity of Khalifah only symbolizes the unity and integrity of Dar al-Isla m(Space of Rule of Law) to guarantee the freedom of movement of human beings, commodities, money or capitals, and information. So the abolishment of borders which hinder the movement of the people is the indispensable essential part of Islamic governance.
* Mission of Islam in its complete form is to expand this Dar al-Islam (Space of Rule of Law) to all over the world, the Globe, the Earth.
* Prophetic mission in its complete form was to spread this “Rule of Law” to all over the world even with resort to military force, if possible. Allah says; "Fight those who do not believe in God, nor in the Last Day, and who do not forbid what God and His Messenger have forbidden, nor do they practice the religion of truth, from among of those who have been given the Scripture, until they pay the Jizyah tribute, readily being subdued.”(9:29) And al-Mugirah, a companion of the Prophet, said to the Persian army on the day of battle of Nihavand,; the Prophet who is the Apostle of our Lord ordered "Fight until you worship only Allah or you pay the tax (Jizyah)". ( al-Bukhahri).
* Here we should not confuse between fighting for enforcing Islamic faith and fighting for spreading “Rule of Law”. The Islamic mission is fighting, Jihad, for spreading “Rule of Law”, not for enforcing Islamic faith.
If only the Jizyah tax is paid, fighting is no more allowed, even though they don’t embrace Islam. But fighting becomes inescapable when tax payment is refused. That is, the purpose of Jihad was admission of the Islam governance by tax payment, not conversion to Islam. In other words, spread the Islamic order of “Rule of Law” was the first priority which must be promoted even with military force.
*The Muslim community started to perform their mission toward the whole world after the completion of the revelation to the Prophet Muhammad and the unification of the Arabian Peninsula under the banner of Islam. However, what was not allowed to refuse in confronting this mission and was to be forced even by military power was the payment of the Jizyah tax, not conversion to Islam. That is why we can say that the mission of Islam in its complete form is to spread this “Rule of Law” to all over the world even by resort to the military force, though there is no compulsion in the religion.
* Therefore, Khilafah is defined as a political institution established for continuation of the Prophetic mission of spreading “Rule of Law” all over the world. Thus Khilafah is the governance of “Rule of Law”, the most stable divine law in the world, which liberates all the human beings from the rule of men and guarantees the security of life, property, and honor for all the inhabitants, ant this law-governed space is called Dar al-Islam or “House of Islam”, in which Khalifah the head of the Ummah, rules according to Islamic law and plural religious communities coexist enjoying religious self-government.
* Khilafah is rather ‘secular’, anti-totalitarian and pluralistic rule.
6. Conclusion: Spreading the Idea of Khilafah
* In this digital era, it becomes possible to topple down an authoritarian government by people’s power in order to change political regime thanks to E-medias.
* The only thing which we are in lack of is the proper understanding of nature of Khilafah among Ummah Islamiyyah because of their political apathy or unawareness.
* So we should spread the idea of Khilafah among Ummah Islamiyyah to awaken them by all means of E-medias which escape from state control.
* Nowadays the most influential E-media seems to be Video-game, especially young generation on their shoulders the future of Ummah Islamiyyah depends. So we should create Video-game of “Reestablishing Khilafah Spreading Rule of Law to All over the World” in order to nurture their Islamic/political awareness so that we would be ready to establish the true Khilafah, Khilafah Rashidah, in any time when the time of the change comes by divine order of Allah.
GENERAL LECTURE OF “THE ROLE OF POLITICS ON BUILDING THE ISLAMIC CIVILIZATION IN THE DIGITAL ERA”
“Spreading the Idea of Khilafah in the Digital Era”
Prof.Dr. Hassan Ko Nakata, Doshisha university
1. Introduction: Politics, Civilization, Digital Era
* Islamic Politics is “rule of Law”.
* Islamic civilization is a global one.
* “The digital era” means the era in which E-media make people released from the boundary of the ‘territorial nation state’.
* It indicates that we are now living in the age of reemergence of Khilafah.
2. Politics in Digital Era
* E-media like internet make people released from boundary of territorial nation state.
We can communicate each other through internet beyond boundaries of the “territorial nation states”. * It releases people from the information control of the state which makes the dictatorial regime able to deceive people, by the name of democracy and nationalism.
* ‘Territorial nation state’ system is international, namely, it is a cartel of rulers who exploit people. These rulers support each other. Toppling the territorial nation state becomes possible by E-medias which makes people able to unite themselves against the alliance of the rulers.
* Digital era is the age of ‘Globalization’. Globalization is in fact expanding American colonialism to all over the world through E-media of Internet. Now regionalism is arising anew to resist this unfair, unjust exploiting ‘American Globalization’. The most successful case is the EU which has succeeded in liberation of its citizens from boundaries within it, abolition of tariffs, unification of the currency, ie., Euro, and finally election of its president.
* As Europe has been reunited as EU in order to resist ‘American Globalization’, Muslim world should be unite under the banner of Khilafah abolishing boundaries which hinder free movement of people, commodities, money, and information within it, unifying currency, gold Dinar and silver Dirham, and election of Khalifah, the supreme political authority of Ummah.
3. Khilafah as Islamic Politics
* Sunnite Islamic Politics is Khilafah, whose establishment is obligatory based on Ijmāʽ, consensus of Ulama. Nasb al-Imam wajib.
* According to Ibn Hajar al-Haitami (d.1566), Khilafah is not only obligatory but also the most important matter of the religious duties, as well as Ibn Taimiyyah(d.1328) says that it is the most important duty without which both of the religion and the mundane world can’t be maintained.
* In this digital era, in spite that Ulama hardly declare the obligation of establishing Khilafah openly because of the oppression from the anti-Islamic dictatorial regimes, all of us can confirm it in al-Mawsu‘ah al-Fiqhiyyah(45 vol.1), the most voluminous encyclopedia of Fiqh, Islamic jurisprudence, on the Website of the Ministry of Islamic Affairs of Kuwait as well as the one of Ministry of * Islamic Affairs of Saudi Arabia (http://islam.gov.kw/cms/index.php/mousoaa/), (http://feqh.al-islam.com/bookhier.asp?DocID=100)
4. Khilafah as ‘Rule of Law’
* It is not enough to know rules of Khalifah in Fiqh separated from the whole structure of Shari‘ah, we should understand the very nature of Shari‘ah.
* Islamic politics, Khilafah, is Nomo-centralistic contrary Homo-centralistic Western one.
* Khilafah, is not only a rule of law, but the very rule of law, because there is no law-system in the world which can be compared to Islamic law, Shari‘ah, in respect to its stability and predictability. Islamic law system started to be formed around in 8-9 century and had been established around in 12-13 century and has little change since then. It remains unchanging and valid, thus it is still taught from the elementary school to the graduate school of the university in the Muslim world so that rules of Islamic law are by far the better widely-known to Muslim believers than positive laws legislated by the state.
* Consequently, Western Homo-centralistic ‘democracy-oligarchy-monarchy frame-work’ is not suitable for analysis of Khilafah.
* Khilafah is ‘rule of law’ as is clear in comparison with Shiite Imamology.
* Shiite Imamah is typically Rule of Man, because Shiite Imam is divinely appointed and infallible, while Sunni Khalifah is to be elected by men and fallible.
5. Khilafah as Global Civilization
* “Indeed I created on earth Khalifah ,vicegerent.”(Q.2:30)
* The globalism and universalism is essential for Islamic politics, and the singularity of Khalifah only symbolizes the unity and integrity of Dar al-Isla m(Space of Rule of Law) to guarantee the freedom of movement of human beings, commodities, money or capitals, and information. So the abolishment of borders which hinder the movement of the people is the indispensable essential part of Islamic governance.
* Mission of Islam in its complete form is to expand this Dar al-Islam (Space of Rule of Law) to all over the world, the Globe, the Earth.
* Prophetic mission in its complete form was to spread this “Rule of Law” to all over the world even with resort to military force, if possible. Allah says; "Fight those who do not believe in God, nor in the Last Day, and who do not forbid what God and His Messenger have forbidden, nor do they practice the religion of truth, from among of those who have been given the Scripture, until they pay the Jizyah tribute, readily being subdued.”(9:29) And al-Mugirah, a companion of the Prophet, said to the Persian army on the day of battle of Nihavand,; the Prophet who is the Apostle of our Lord ordered "Fight until you worship only Allah or you pay the tax (Jizyah)". ( al-Bukhahri).
* Here we should not confuse between fighting for enforcing Islamic faith and fighting for spreading “Rule of Law”. The Islamic mission is fighting, Jihad, for spreading “Rule of Law”, not for enforcing Islamic faith.
If only the Jizyah tax is paid, fighting is no more allowed, even though they don’t embrace Islam. But fighting becomes inescapable when tax payment is refused. That is, the purpose of Jihad was admission of the Islam governance by tax payment, not conversion to Islam. In other words, spread the Islamic order of “Rule of Law” was the first priority which must be promoted even with military force.
*The Muslim community started to perform their mission toward the whole world after the completion of the revelation to the Prophet Muhammad and the unification of the Arabian Peninsula under the banner of Islam. However, what was not allowed to refuse in confronting this mission and was to be forced even by military power was the payment of the Jizyah tax, not conversion to Islam. That is why we can say that the mission of Islam in its complete form is to spread this “Rule of Law” to all over the world even by resort to the military force, though there is no compulsion in the religion.
* Therefore, Khilafah is defined as a political institution established for continuation of the Prophetic mission of spreading “Rule of Law” all over the world. Thus Khilafah is the governance of “Rule of Law”, the most stable divine law in the world, which liberates all the human beings from the rule of men and guarantees the security of life, property, and honor for all the inhabitants, ant this law-governed space is called Dar al-Islam or “House of Islam”, in which Khalifah the head of the Ummah, rules according to Islamic law and plural religious communities coexist enjoying religious self-government.
* Khilafah is rather ‘secular’, anti-totalitarian and pluralistic rule.
6. Conclusion: Spreading the Idea of Khilafah
* In this digital era, it becomes possible to topple down an authoritarian government by people’s power in order to change political regime thanks to E-medias.
* The only thing which we are in lack of is the proper understanding of nature of Khilafah among Ummah Islamiyyah because of their political apathy or unawareness.
* So we should spread the idea of Khilafah among Ummah Islamiyyah to awaken them by all means of E-medias which escape from state control.
* Nowadays the most influential E-media seems to be Video-game, especially young generation on their shoulders the future of Ummah Islamiyyah depends. So we should create Video-game of “Reestablishing Khilafah Spreading Rule of Law to All over the World” in order to nurture their Islamic/political awareness so that we would be ready to establish the true Khilafah, Khilafah Rashidah, in any time when the time of the change comes by divine order of Allah.
2011年1月7日金曜日
アフガニスタンに恒久的な基地を持つべきとするリンゼイ・グラハム上院議員の見解に
アフガニスタンに恒久的な基地を持つべきとするリンゼイ・グラハム上院議員の見解に対するアフガニスタン・イスラーム首長国の応答
リンゼイ・グラハム共和党上院議員は、NBCテレビのインタビューの中で、アメリカはアフガニスタンに恒久的な軍事基地を維持するべきであると述べた。彼はこれらの基地はその地域とタリバーンとの戦闘において有益なものとなるだろうと主張した。
彼の発言によって、イスラーム首長国が過去十年間にわたって世界中の民衆の前に明らかにしようと試みてきたアメリカの植民地主義的な動機は、そのヴェールを取り除かれ明確にされた。実際、侵略国家アメリカは、テロとの戦争という名目のもと、この地域と世界中とにその支配権を確立することを望んでいる。そのために彼らは民衆から奪われてはならない権利を剥奪しようとしている。この観点から、アフガニスタン・イスラーム首長国は次のようにその応答を述べる。
１、アフガニスタン・イスラーム首長国は、共和党上院議員による提案を断固として拒絶する。アフガニスタンに恒久的基地を維持しようとするアメリカの真意は、無期限的な占領の延長に他ならないだろう。このような非合法な手段は、アフガンのいかなるイスラーム主義者や愛国者にとっても決して受け入れられることではない。アフガニスタンのムスリム民衆とイスラーム首長国のムジャヒディーンは、アフガニスタンが独立国家として国際社会にふさわしい地位を得る時まで、アメリカによる占領とその他の企てに対する闘争を継続するだろう。
２、アフガニスタンにおける恒久的米軍基地の存在は、アフガニスタンとその地域の社会的、文化的、経済的な諸問題はもちろん、治安的状況もまた間違ったほうへ導くだろう。彼らは地域住民から彼らの自然な経済的、学問的な進歩の可能性を奪うだろう。都市やモスク、宗教的学校などでの最近の爆破攻撃と示威行為は、侵略国家アメリカの策略がもたらした醜い結果である。それゆえ、この地域の民衆も自由を愛するアフガン人も、アフガニスタンにおける恒久的基地の存在を決して受け入れない。
３、侵略国家アメリカの要職にある人物による発言は、「テロとの戦争」がワシントンによって考え出され、行われた偽物のドラマであったことをはっきりさせた。その実際の目的は、アフガニスタンの占領と、その地域における支配権の維持だった。時間の経過とともに関連する事実が一つまた一つと明るみに出ている。イスラーム首長国のムジャヒディーンは、勝利を手にするまで、このような陰謀と戦い続ける。
４、侵略国家アメリカとその同盟諸国には、昼日中にムジャヒディーンと戦う能力はない。このことによって、長期化する戦闘の中で、彼らは常に不平不満を抱えている。彼らは静まり返った夜中に家々を襲撃し、無実のアフガン人を殺している。それゆえ、その批判されるべき側面について、我々は地域と世界中の諸国家とに、植民地主義と戦うアフガニスタン民衆による闘争に対し、当然与えられるべき承認を与えることと、この運動に全面的な道徳的、経済的な支援を行うことを求める。何故なら、近年のジハードは、疑いなく、その地域と国際社会の自由を愛する全ての人々のための解放運動だからである。
５、経済的、産業的発展の中心地は、近い将来、アメリカやヨーロッパからアジアへ移行する。この経済的促進力は、資源を必要とする。そのため、侵略国家アメリカは、表面的にはテロとの戦いという名目のもとで、アフガニスタンの天然資源をその支配下に置くことを望み、地域の諸国家にアメリカの植民地主義的な目的と手段を認めるように強いることを意図した。同様に、彼らはアフガンの民衆が彼らの天然資源を用いることを阻み、貧困と惨めさの中で生活することを強いたのである。それゆえ、アフガニスタンのムジャヒディーンは、侵略国家アメリカが彼らの天然資源を略奪すること、そして彼らの自由を奪うことを決して許さない。
６、我々は、上述の天然資源の採取という国益と経済的利益に基づいて、諸国と明白に互恵的な同意にいたる準備がある。
７、アフガニスタン・イスラーム首長国は、信頼に足る組織である。我々は全ての近隣諸国に対し、我々が独立を獲得した後には、イスラームによる高尚な支配の光に照らして、彼らと良好な関係を維持することを保証する。その一方で、テロとの戦争という不正な大義のもとでのアメリカによるアフガニスタンでの恒久的基地の建設について、アメリカに欺かれてその同意を与えることのないよう彼らに強く求める。
イスラーム首長国のムジャヒディーンは、その正当な闘争において消耗してもいなければ、弱体化してもいない。
アフガニスタン・イスラーム首長国
リンゼイ・グラハム共和党上院議員は、NBCテレビのインタビューの中で、アメリカはアフガニスタンに恒久的な軍事基地を維持するべきであると述べた。彼はこれらの基地はその地域とタリバーンとの戦闘において有益なものとなるだろうと主張した。
彼の発言によって、イスラーム首長国が過去十年間にわたって世界中の民衆の前に明らかにしようと試みてきたアメリカの植民地主義的な動機は、そのヴェールを取り除かれ明確にされた。実際、侵略国家アメリカは、テロとの戦争という名目のもと、この地域と世界中とにその支配権を確立することを望んでいる。そのために彼らは民衆から奪われてはならない権利を剥奪しようとしている。この観点から、アフガニスタン・イスラーム首長国は次のようにその応答を述べる。
１、アフガニスタン・イスラーム首長国は、共和党上院議員による提案を断固として拒絶する。アフガニスタンに恒久的基地を維持しようとするアメリカの真意は、無期限的な占領の延長に他ならないだろう。このような非合法な手段は、アフガンのいかなるイスラーム主義者や愛国者にとっても決して受け入れられることではない。アフガニスタンのムスリム民衆とイスラーム首長国のムジャヒディーンは、アフガニスタンが独立国家として国際社会にふさわしい地位を得る時まで、アメリカによる占領とその他の企てに対する闘争を継続するだろう。
２、アフガニスタンにおける恒久的米軍基地の存在は、アフガニスタンとその地域の社会的、文化的、経済的な諸問題はもちろん、治安的状況もまた間違ったほうへ導くだろう。彼らは地域住民から彼らの自然な経済的、学問的な進歩の可能性を奪うだろう。都市やモスク、宗教的学校などでの最近の爆破攻撃と示威行為は、侵略国家アメリカの策略がもたらした醜い結果である。それゆえ、この地域の民衆も自由を愛するアフガン人も、アフガニスタンにおける恒久的基地の存在を決して受け入れない。
３、侵略国家アメリカの要職にある人物による発言は、「テロとの戦争」がワシントンによって考え出され、行われた偽物のドラマであったことをはっきりさせた。その実際の目的は、アフガニスタンの占領と、その地域における支配権の維持だった。時間の経過とともに関連する事実が一つまた一つと明るみに出ている。イスラーム首長国のムジャヒディーンは、勝利を手にするまで、このような陰謀と戦い続ける。
４、侵略国家アメリカとその同盟諸国には、昼日中にムジャヒディーンと戦う能力はない。このことによって、長期化する戦闘の中で、彼らは常に不平不満を抱えている。彼らは静まり返った夜中に家々を襲撃し、無実のアフガン人を殺している。それゆえ、その批判されるべき側面について、我々は地域と世界中の諸国家とに、植民地主義と戦うアフガニスタン民衆による闘争に対し、当然与えられるべき承認を与えることと、この運動に全面的な道徳的、経済的な支援を行うことを求める。何故なら、近年のジハードは、疑いなく、その地域と国際社会の自由を愛する全ての人々のための解放運動だからである。
５、経済的、産業的発展の中心地は、近い将来、アメリカやヨーロッパからアジアへ移行する。この経済的促進力は、資源を必要とする。そのため、侵略国家アメリカは、表面的にはテロとの戦いという名目のもとで、アフガニスタンの天然資源をその支配下に置くことを望み、地域の諸国家にアメリカの植民地主義的な目的と手段を認めるように強いることを意図した。同様に、彼らはアフガンの民衆が彼らの天然資源を用いることを阻み、貧困と惨めさの中で生活することを強いたのである。それゆえ、アフガニスタンのムジャヒディーンは、侵略国家アメリカが彼らの天然資源を略奪すること、そして彼らの自由を奪うことを決して許さない。
６、我々は、上述の天然資源の採取という国益と経済的利益に基づいて、諸国と明白に互恵的な同意にいたる準備がある。
７、アフガニスタン・イスラーム首長国は、信頼に足る組織である。我々は全ての近隣諸国に対し、我々が独立を獲得した後には、イスラームによる高尚な支配の光に照らして、彼らと良好な関係を維持することを保証する。その一方で、テロとの戦争という不正な大義のもとでのアメリカによるアフガニスタンでの恒久的基地の建設について、アメリカに欺かれてその同意を与えることのないよう彼らに強く求める。
イスラーム首長国のムジャヒディーンは、その正当な闘争において消耗してもいなければ、弱体化してもいない。
アフガニスタン・イスラーム首長国
2011年1月3日月曜日
カブールの日常（上中下）毎日新聞より転載
● カブールの日常：タリバン政権崩壊９年／上 「正月」祝えたけれど
◇貧富の差拡大 警察の信用低く
アフガニスタンは１１月中旬、「イード」（犠牲祭）と呼ばれるイスラム教の祭日を祝った。初日の１６日、首都カブール北部の市場では、各家庭でさばく家畜を売ろうと地方から牧童が押し寄せた。値段交渉の声が飛び交う中、１万５００アフガニ（約２万２０００円）で羊を買った商店主のカイムさん（４５）は「去年は買えなかった。生活が安定してきた」と笑顔を見せた。
一緒に市場を回ったアフガン人記者の携帯電話が鳴った。旧支配勢力タリバンの広報官からの「祝イード。あなたと家族の犠牲を神が受け入れるよう祈る」との文字メッセージだった。イードはいわば正月に当たる。駐留外国軍への攻撃を続けるタリバンも「一時休戦」らしい。
「イード」（犠牲祭）で売られる羊の群れ。背後には建設中のビル群が見える 首都は土ぼこりがひどい。街全体が茶白色にすすけ、「戦場の街」特有の姿を今も引きずる。だが、平日は早朝から夕方まで街中の道路が大渋滞となり、身動きが取れない。経済制裁などの影響で車の所有者が少なかったタリバン支配時代にはなかった光景だ。
カルザイ大統領は就任当初、「国民一人一人が車を持てる日がくるよう毎日祈っている」と語っていた。今は「これ以上増えたら困る」と多くの市民が考えている。
「ランドクルーザー」や「レクサス」など高級車さえ走る。クドラトゥラ・ロトフィさん（４５）が勤める車販売店には、ドバイからイランやパキスタンを通って輸入されたピカピカの新車が並ぶ。日本製の高級車は約５００万～１０００万円だが、年１０台は売れる。買い手は政府高官や外国大使館・非政府組織（ＮＧＯ）、アフガン人実業家だ。
だが、ロトフィさんは「買えるのはごく一部。外国からの援助は政府高官に行くか、（復興事業を受注した）支援国に戻っていく。貧乏人は貧しいままだ」とまくしたてた。店の撮影は認めたが、「タリバンから狙われる」と、店名が写らないよう求めた。
治安権限がアフガン側に移譲されたカブールでは、駐留外国軍の姿を街中で見かけることは少ない。代わりにアフガン警察が市内の要所を守る。宿泊施設や高級飲食店は当局の治安維持能力を信用しておらず、民間警備会社から武装ガードマンの派遣を受けている。
◇
米国の軍事攻撃で、０１年１１月にタリバン政権が崩壊してから９年。しかしこの間にタリバンは復活し、治安回復を阻む。かろうじて治安が維持されている首都の日常を取材した。【カブールで杉尾直哉】
毎日新聞 2010年11月29日 東京朝刊
● カブールの日常：タリバン政権崩壊９年／中 タリバン兵、首都自由に出入り
◇「市民巻き添え常識」
指定されたカブール市内の民家を訪れると、ひげの濃いパシュトゥン人の男（４０）がじゅうたんに寝そべり、くつろいでいた。アフガニスタン南部から来たタリバン兵だ。タリバン政権は９年前に崩壊したが、パシュトゥン人が多く住む南部や東部を中心に勢力を復活させた。その実態を知ろうと、タリバンにパイプを持つ人物の立ち会いで会った。
男は、電気も水道も学校もない村に住む。「マドラサ（イスラム学校）で子供が正しく学んでいるから（貧しさや不便さは）問題ない」と言った。内戦が本格化した９２年、２２歳で「イスラム教による秩序回復」を訴えていた神学生集団（タリバン）に入った。当時の軍閥勢力間による殺し合いに憤りを感じたためだったという。
復活したタリバンは約３年前から、全国３４州のほとんどに独自の行政組織を編成してきた。「知事」や「地方行政長」に加え「イスラム法廷」も置いた。米軍がタリバン知事らを拘束、殺害しても、「後任」はすぐに指名される。統治機構の二重構造化が進んでいる。
タリバンに対するカルザイ政権側からの和解の呼びかけについては、男は「（最高指導者で行方の分からない）オマル師は首相の座などを欲しがる人物ではない」と指摘し、政権とタリバンが連立する可能性を一蹴した。
タリバンの当面の目標は「駐留外国軍の追放」だ。「米軍は、我々の銃撃に空爆で報復し、村を戦車でじゅうりんした。女子供も抑圧しており許せない」と言った。「小型爆弾」や「複数爆弾の連続爆破法」をタリバン独自で開発したと自慢した。「タリバンも民間人を犠牲にしている」と指摘すると、「市民の巻き添えは戦争の常識だ」とにらみ返してきた。
部屋にあったテレビが映すコント番組を見て、男はたわいなく笑った。旧タリバン政権はテレビを禁じたが、今は規律が緩和されている。
男は「再びタリバンが天下を取っても、厳しい体制には戻らない。公開処刑も行わない」という。恐怖体制を敷かずとも、人々の支持を得る自信があるためだろうか。
後日、男と同じ州の出身者で、カブールに住むタリバンとは関係のない人物に会った。「故郷では、外国軍が出ている日中は別だが、彼らが基地に戻る夜は完全なタリバン支配になる。外国人が首都から出るのは危険だ」と警告した。
首都なら安全なのだろうか。取材に応じた男のように、タリバンは一般住民としてカブールを自由に出入りしている。【カブールで杉尾直哉】
毎日新聞 2010年11月30日 東京朝刊
● カブールの日常：タリバン政権崩壊９年／下 根付かぬ「アフガン人」意識
◇民族間、憎しみ消えず
カブール市内では、鼻筋が通り、どこか憂い顔の男の写真が街頭や飲食店に多数掲げてある。反タリバンの「北部同盟」部隊を率い、０１年９月に自爆テロで暗殺された軍閥指導者マスード司令官の遺影だ。タリバン政権時代に禁じられていたたこ揚げで、市民が集うナディル・ハーン丘には約１５メートルの巨大なパネルが立ち、遠くからでもよく見える。
カルザイ大統領の写真がほとんどないのと対照的だ。死後９年経た今もなぜ人々の支持を得ているか。司令官の通訳をしていたサレフ前国家保安局長官（３８）は「どんな環境でも慌てず、勇気ある人だった。反タリバン、反過激主義の大義を掲げ、その使命は今も完結していないからだ」と話した。
しかし、カブール西部には、司令官の写真がまったくない地区がある。顔が日本人に似たハザラ人の居住区だ。ここでは、イスラム教シーア派政党を率い、９６年にタリバンに殺害されたマザリ氏の写真が掲げてある。
アフガンの民族構成はパシュトゥン人が５割弱、タジク人２５％、ハザラ人１０％など。タリバンはパシュトゥン人が多い。マスード司令官やその支持者の多くはタジク人だ。ハザラ人は「どちらからも差別されてきた」と訴える。カブールの居住区は舗装が全くされず、地区全体が濃霧に包まれたように見えるほど土ぼこりがひどい。
内戦時代にマスード部隊は、この地区を見下ろす丘の上から容赦なく砲撃を繰り返した。
ハザラ人学生のホサインさん（１９）は「我々の多くが家族や知人の誰かをマスードに殺されている。憎しみは消えない」と話した。
今年９月、マスード司令官の命日に合わせて遺影を掲げ、銃を振りかざしたタジク人の車列がこの地区に入って来た。挑発に怒ったハザラ人たちが多数押し寄せ、一触即発となったという。偶然居合わせたタジク人記者（２７）は、「内戦やタリバン時代は終わったのに、なぜ皆『アフガン人』としての意識をもてないのか」といら立ちながら話した。
カブールの北約１００キロ。マスード司令官が拠点にしていたパンジシール地方の丘の上には、遺体を安置した真新しい「マスード廟（びょう）」が建っている。遺影だらけの集落で雑貨店を営むナジムさん（７５）は、「司令官が生きていれば、この国は独立を守り、絶対に４０カ国以上の外国軍駐留を許さなかった」と話した。そして、「内戦は続いていただろうが」と付け加えた。【カブール、パンジシールで杉尾直哉】
毎日新聞 2010年12月1日 東京朝刊
◇貧富の差拡大 警察の信用低く
アフガニスタンは１１月中旬、「イード」（犠牲祭）と呼ばれるイスラム教の祭日を祝った。初日の１６日、首都カブール北部の市場では、各家庭でさばく家畜を売ろうと地方から牧童が押し寄せた。値段交渉の声が飛び交う中、１万５００アフガニ（約２万２０００円）で羊を買った商店主のカイムさん（４５）は「去年は買えなかった。生活が安定してきた」と笑顔を見せた。
一緒に市場を回ったアフガン人記者の携帯電話が鳴った。旧支配勢力タリバンの広報官からの「祝イード。あなたと家族の犠牲を神が受け入れるよう祈る」との文字メッセージだった。イードはいわば正月に当たる。駐留外国軍への攻撃を続けるタリバンも「一時休戦」らしい。
「イード」（犠牲祭）で売られる羊の群れ。背後には建設中のビル群が見える 首都は土ぼこりがひどい。街全体が茶白色にすすけ、「戦場の街」特有の姿を今も引きずる。だが、平日は早朝から夕方まで街中の道路が大渋滞となり、身動きが取れない。経済制裁などの影響で車の所有者が少なかったタリバン支配時代にはなかった光景だ。
カルザイ大統領は就任当初、「国民一人一人が車を持てる日がくるよう毎日祈っている」と語っていた。今は「これ以上増えたら困る」と多くの市民が考えている。
「ランドクルーザー」や「レクサス」など高級車さえ走る。クドラトゥラ・ロトフィさん（４５）が勤める車販売店には、ドバイからイランやパキスタンを通って輸入されたピカピカの新車が並ぶ。日本製の高級車は約５００万～１０００万円だが、年１０台は売れる。買い手は政府高官や外国大使館・非政府組織（ＮＧＯ）、アフガン人実業家だ。
だが、ロトフィさんは「買えるのはごく一部。外国からの援助は政府高官に行くか、（復興事業を受注した）支援国に戻っていく。貧乏人は貧しいままだ」とまくしたてた。店の撮影は認めたが、「タリバンから狙われる」と、店名が写らないよう求めた。
治安権限がアフガン側に移譲されたカブールでは、駐留外国軍の姿を街中で見かけることは少ない。代わりにアフガン警察が市内の要所を守る。宿泊施設や高級飲食店は当局の治安維持能力を信用しておらず、民間警備会社から武装ガードマンの派遣を受けている。
◇
米国の軍事攻撃で、０１年１１月にタリバン政権が崩壊してから９年。しかしこの間にタリバンは復活し、治安回復を阻む。かろうじて治安が維持されている首都の日常を取材した。【カブールで杉尾直哉】
毎日新聞 2010年11月29日 東京朝刊
● カブールの日常：タリバン政権崩壊９年／中 タリバン兵、首都自由に出入り
◇「市民巻き添え常識」
指定されたカブール市内の民家を訪れると、ひげの濃いパシュトゥン人の男（４０）がじゅうたんに寝そべり、くつろいでいた。アフガニスタン南部から来たタリバン兵だ。タリバン政権は９年前に崩壊したが、パシュトゥン人が多く住む南部や東部を中心に勢力を復活させた。その実態を知ろうと、タリバンにパイプを持つ人物の立ち会いで会った。
男は、電気も水道も学校もない村に住む。「マドラサ（イスラム学校）で子供が正しく学んでいるから（貧しさや不便さは）問題ない」と言った。内戦が本格化した９２年、２２歳で「イスラム教による秩序回復」を訴えていた神学生集団（タリバン）に入った。当時の軍閥勢力間による殺し合いに憤りを感じたためだったという。
復活したタリバンは約３年前から、全国３４州のほとんどに独自の行政組織を編成してきた。「知事」や「地方行政長」に加え「イスラム法廷」も置いた。米軍がタリバン知事らを拘束、殺害しても、「後任」はすぐに指名される。統治機構の二重構造化が進んでいる。
タリバンに対するカルザイ政権側からの和解の呼びかけについては、男は「（最高指導者で行方の分からない）オマル師は首相の座などを欲しがる人物ではない」と指摘し、政権とタリバンが連立する可能性を一蹴した。
タリバンの当面の目標は「駐留外国軍の追放」だ。「米軍は、我々の銃撃に空爆で報復し、村を戦車でじゅうりんした。女子供も抑圧しており許せない」と言った。「小型爆弾」や「複数爆弾の連続爆破法」をタリバン独自で開発したと自慢した。「タリバンも民間人を犠牲にしている」と指摘すると、「市民の巻き添えは戦争の常識だ」とにらみ返してきた。
部屋にあったテレビが映すコント番組を見て、男はたわいなく笑った。旧タリバン政権はテレビを禁じたが、今は規律が緩和されている。
男は「再びタリバンが天下を取っても、厳しい体制には戻らない。公開処刑も行わない」という。恐怖体制を敷かずとも、人々の支持を得る自信があるためだろうか。
後日、男と同じ州の出身者で、カブールに住むタリバンとは関係のない人物に会った。「故郷では、外国軍が出ている日中は別だが、彼らが基地に戻る夜は完全なタリバン支配になる。外国人が首都から出るのは危険だ」と警告した。
首都なら安全なのだろうか。取材に応じた男のように、タリバンは一般住民としてカブールを自由に出入りしている。【カブールで杉尾直哉】
毎日新聞 2010年11月30日 東京朝刊
● カブールの日常：タリバン政権崩壊９年／下 根付かぬ「アフガン人」意識
◇民族間、憎しみ消えず
カブール市内では、鼻筋が通り、どこか憂い顔の男の写真が街頭や飲食店に多数掲げてある。反タリバンの「北部同盟」部隊を率い、０１年９月に自爆テロで暗殺された軍閥指導者マスード司令官の遺影だ。タリバン政権時代に禁じられていたたこ揚げで、市民が集うナディル・ハーン丘には約１５メートルの巨大なパネルが立ち、遠くからでもよく見える。
カルザイ大統領の写真がほとんどないのと対照的だ。死後９年経た今もなぜ人々の支持を得ているか。司令官の通訳をしていたサレフ前国家保安局長官（３８）は「どんな環境でも慌てず、勇気ある人だった。反タリバン、反過激主義の大義を掲げ、その使命は今も完結していないからだ」と話した。
しかし、カブール西部には、司令官の写真がまったくない地区がある。顔が日本人に似たハザラ人の居住区だ。ここでは、イスラム教シーア派政党を率い、９６年にタリバンに殺害されたマザリ氏の写真が掲げてある。
アフガンの民族構成はパシュトゥン人が５割弱、タジク人２５％、ハザラ人１０％など。タリバンはパシュトゥン人が多い。マスード司令官やその支持者の多くはタジク人だ。ハザラ人は「どちらからも差別されてきた」と訴える。カブールの居住区は舗装が全くされず、地区全体が濃霧に包まれたように見えるほど土ぼこりがひどい。
内戦時代にマスード部隊は、この地区を見下ろす丘の上から容赦なく砲撃を繰り返した。
ハザラ人学生のホサインさん（１９）は「我々の多くが家族や知人の誰かをマスードに殺されている。憎しみは消えない」と話した。
今年９月、マスード司令官の命日に合わせて遺影を掲げ、銃を振りかざしたタジク人の車列がこの地区に入って来た。挑発に怒ったハザラ人たちが多数押し寄せ、一触即発となったという。偶然居合わせたタジク人記者（２７）は、「内戦やタリバン時代は終わったのに、なぜ皆『アフガン人』としての意識をもてないのか」といら立ちながら話した。
カブールの北約１００キロ。マスード司令官が拠点にしていたパンジシール地方の丘の上には、遺体を安置した真新しい「マスード廟（びょう）」が建っている。遺影だらけの集落で雑貨店を営むナジムさん（７５）は、「司令官が生きていれば、この国は独立を守り、絶対に４０カ国以上の外国軍駐留を許さなかった」と話した。そして、「内戦は続いていただろうが」と付け加えた。【カブール、パンジシールで杉尾直哉】
毎日新聞 2010年12月1日 東京朝刊
2011年1月2日日曜日
「アフガニスタン・イスラーム首長国とその成功を収めた行政」全訳
「アフガニスタン・イスラーム首長国とその成功を収めた行政」全訳
（序）
イスラーム国家であれ、民主主義国家であれ、専制主義国家であれ、その成功が、また宗教機関であれ、教育機関であれ、政府機関であれその他の何であれ、その繁栄がその組成の正しい管理（高貴な目的、指導者の手腕、取り巻きの自己犠牲など）と秩序立った運営に依拠していることは先人達の経験から明瞭で、我々の目撃した物事から確証される。この問題における完全な成功は、下された決定、制定された行政命令、確定した原則の施行において、それを指揮する者たちの献身的な尽力を必要とし、またその実行を託された者たちを選ぶに当たって清廉な運営に留意しなければならない。
成功を収める行政の要因の網羅や、イスラーム的行政の特性の解明を私は目指しているわけではない。ここで私に関心があるのは、、アメリカとその同盟軍、彼らの残忍な犯罪行為との戦いと聖なるジハードに忙殺されるあらゆる側面での困難な状況に抗しての（アフガニスタン）イスラーム首長国の行政と規制における政策に光を投げかけることにある。また私は、（アフガニスタン）イスラーム首長国の政体、あるいは人々の言うところのタリバンの政体について、アッラーのお助けによって、あなたがたに、ささやかな情報を提供することに努めたい。おそらくアッラーはそれによって我らの雑誌『抵抗』の読者たちを益し給い、信仰する者たちの心を癒し喜ばし給おう。それはアッラーには難しいことではないのである。
求められる目標の高貴さ、望みの目的の聖化、それから行政に携わる者たちが全く明らかになるまでそれを調べた後に彼らの心中に根を下ろさせることが、宣言された求められる目標の実現の成功のための、強い要因であり、働く者たちの心の中に利他、滅私、自己犠牲の精神の活性化の背後に隠れた秘密である。なぜなら彼らは自分たちの任務の重要性を理解すれば、自分たちに託された任務の全うするために、競い合って邁進し、最高の目標、神聖な目的の実現のために自分たちの力の限りを尽くすからである。それは彼らが自分たちの活動の奥、彼らの価値ある仕事の屋上に賞賛されるべき結果と大きな福利を見出すからである。アッラーはそれについて仰せである。「我らが地上で地位を確立し、礼拝を遵守し、浄財を納め、善を命じ、悪を禁じた者たちには、アッラーの御許にその結末がある。」（巡礼章４１節）
加えて有能な者たちから役人を募集し、篤信と清廉の条件を満たした専門職集団を選抜する必要がある。篤信を欠く専門職は行政を腐敗させ、能力を欠く敬虔は行政を弱体化させる。しかし両者（篤信と能力）が背反するなら、篤信が優先される。なぜなら彼（無能な敬虔者）は両足を縛られた牧人と同じで臣民の利益も人々への奉仕もできないが、（有能な）悪人は獰猛な狼で地上に悪を撒き散らし人々に害をなすからである。それは知者たちの許では害の排除が益の追及に優先されることが認められている通りである。ともあれ、適切な者たちを選任することは、成功を収める行政の諸要因のうちでも大切であり、それは「アッラーは汝らに信託物をその持ち主に返還することを命じ給うた」（女人章５８節）との至高者の御言葉の帰結であり、また「アッラーの御許で汝らのうちで最も高貴な者は最も敬虔な者である」（部屋章１３節）との御言葉もそれを指しているのである。
また宗教、思想、政治において民衆を統べる指導者の人格が優れていることも、重要性においてこれまで述べたことに劣らず、成功を収める行政の最重要要因に数えられる。なぜならば指導者こそは物事が立脚する枢軸であり、彼が自らの判断で社会をその目的の実現のために差配し、人々を善と幸福に導き、彼らに悪と破滅を諌めるからである。それゆえ自らの創造主の庇護者（アッラー）に頼り一任した後には、勤務者であれボランティアであれ自分を助ける者全ての活動を自分への協力の雰囲気の中で、設定された目標に方向付けることが、指導者の任務の一つとなる。同様に彼は、鈍い心、眠った目を呼び覚まし、人的力を高貴な目標、至高の目的の実現に向けての献身のために活性化させる強い感情を生み出す責任がある。なぜならイスラーム法学と神学の書物に詳述されている自由人身分、男性性、理性と感覚の健常、学識と洞察力、力と勇気、英知と気配りなどの指導者の資質は、その目的のために求められるからである。
１－この短い序文に次いで、これから本題に移ろう。（アフガニスタン）イスラーム首長国はその体制において全面的にアッラーの書（クルアーン）とその使徒（ムハンマド）のスンナ（言行）、正統カリフたちのスンナと教友たち（預言者の直弟子たち）の言葉に依拠し、追随者たち（預言者の孫弟子）のファトワー（教義回答）と独自裁量（イジュティハード）を行ったウラマー（イスラーム学者）たちの見解を学び、過去の諸民族の歴史からも教訓を得る。またその体制には、なんとも神聖な目的、指導者の洞察力、その信仰の力、その体制の従事者たちの経験、献身、信頼性、能力などの資質のような、バランスの取れた成功を収める行政の諸要素が備わっている。
２－それゆえイスラーム首長国の行政制度は国の州への分割、適任で敬虔な知事の任命、役人の敬虔と正義への指導、現世と来世を目指す政治を行い人々の需要を満たし人々に宗教の諸事項を教えることを勧奨し、善を命じ悪を禁ずることに全力を尽くすことを勧めることにおいて、正統カリフ時代のカリフ制の諸原則に立脚しているのである。それでアッラーの道のムジャーヒド（戦士）たちの指導規則を定め、常に彼らの善導のための文書を送っている。それは彼らの行いを正し、彼らの考えを啓蒙するため、彼らが光明の中で教友たちに倣うためである。ウマル・ブン・アル＝ハッターブは人々に説教して述べた。「人々よ、アッラーにかけて私はあなた方を苦しめ財産を奪うために総督を送ったのではなく、あなたがたの宗教と慣行を教えるために彼らを送ったのです。それゆれそれを少しでも超えたなら、私にそれを上訴しなさい。私は彼にその報復を行おう。」（Dr.ハサン・イブラーヒーム『イスラーム史』１巻４５５頁）。またウスマーン・ブン・アッファーンは諸地方の彼の総督たちに書き送った。「アッラーはその領袖たちに牧人となるように命じ給うた。彼らは取税人になるようには命じられていない。このウンマ（ムスリム共同体）は初め牧人として創られ、取税人としては創られなかった。しかしあなた方の領袖たちは取税人になり、牧人ではなくなろうとしている。もしこのように法を超えれば、羞恥心、信用、誠実さは失われてしまう。最もよい生き方はムスリムの問題と彼らの義務を観察し、彼らに権利があるものを与え、彼らから彼らに課されたものを取りたてることではないか。」（同上、１巻４５５頁）
３－我々の国、イスラームのアフガニスタンの面積はおよそ６５万平米に達し人口は３千3百万以上であり、それぞれカンダハール、ヘルマンド、バルフなど、州（wilayah）と呼ばれる３４の行政単位に分かれる。州はその大小に応じて、ヘルマンド州のマールジャ、カンダハル州のウルガンダーブなど、数々の管区(mudiriyyah)に分かれ、それぞれの管区は多くの地区(mintaqah)、村落(qaryah)を含み、管区の数は４００、地区、村落の数は数万にのぼる。
４－村落には首長国から選ばれた村長が居り、村の民事軍事に責任を負う。彼には状況に応じて１０人から５０人のムジャーヒド（戦士）がつく。前村長が殉教死するか、職務に支障をきたした場合、彼ら（ムジャーヒド（戦士））の間の互選で新村長が選ばれるが、対立があった場合には、その問題は彼らの上級司令官に奏上される。この小隊は「前哨隊(jabhah)」と呼ばれ、昼夜を問わず占領軍の攻撃、戦闘に即応する。またそれは住民にとって、自分たちの間の問題であれ、別の村との間の問題であれ、苦情を持ち込む届出先となる。些細な問題の場合は、問題は部族の有力者の調停に委ねられる。重大な問題は、尊きシャリーア（イスラーム法）の法規に則って当事者の間を裁くために、案件は管区の上級の責任者に上げられる。
５－州の管区の全てに住民の間で敬虔をもって知られた管区長（hakim)がおり、彼にはその地区の事情に通じた副官がいる。彼（管区長）の指揮下で、紛争処理のための司法委員会、教育問題に関わる初等中等教育委員会、戦争を担当する軍事委員会などの委員会が活動する。代官はその管区の全ての地域と村落の長たちの司令官であり、彼がその地区でシャリーアの裁定の訴えにも責任を有する。その（管区長）の任免は、州知事と州レベルの軍事委員会の諮問の上での（首長国）最高指導部の権限である。彼（代官）は州知事の指揮下で働くその管区の直接の責任者である。
６－国の州は全て独立の単位であり、それには知事(wali)と呼ばれる長がいる。彼（知事）には補助する副官がおり、彼（知事）が最高指導部に対するその州の直接の責任者であり、その軍事、民事、財務、司法を司る。この重要な職には多くの場合、経験を積んで有能な宗教心と人徳を有しアッラーのための何者をも恐れずに諸事の処理の出来る信頼に足る誠実な者が任用される。彼の職務にはシャリーアの諸規範、法定刑罰（hudud）の執行、管区長たちの監督、戦争の作戦の実行、財源と支出の監査が含まれ、司法、軍事、財務、初等中等教育委員会などの州レベルでの権限を有する諸委員会が彼と協同する。その（州知事）の任免は高等諮問評議会の諮問を経て最高指導部による。
７－これらの上に、アフガニスタン・イスラーム首長国（全国）レベルでの大きな権限を有する中央委員会の役割が来る。どの委員会も委任された職務に通じた信頼のおける献身的な複数の委員で構成される。そしてこれら（委員会）は、首長国の現行制度において、事情によりかつての「省(wizarah)」の役割を果たしている。それは以下の通りである。
(a) 国防省に相当する軍事委員会。若者に聖なるジハードの準備を施し、ムジャーヒド（戦士）に武器、弾薬、兵糧を供給し、軍事作戦計画を立案し、侵略軍の基地やその手先たちの隠れ場への攻撃の指令を出すなど、軍事問題を処理する。
(b) 布教・教導委員会。大ウラマー（イスラーム学者）から構成され、重要な法学的問題に関するイフター（教義回答）を行い、またウラマー、布教師の任用、ムジャーヒド（戦士）の教導、住民の教化、司令官と部下たちへの忠言を行う。
(c) 文化・広報委員会。「信徒たちの司令官(Amir al-Mu’minin：首長)」の声明、最高指導部、高等諮問評議会の裁定、声明、決定を放送し、様々な言語で新聞や雑誌を発行し、ムジャーヒド（戦士）たちの宣教、戦果を伝え、また嘘つきの敵たちによる虚報、流言飛語や陰謀に反撃し、インターネットの複数の重要なサイトを通じて彼ら（敵）の主張を論駁する。
(d) 政治委員会。外務省に相当し、外交関係を担当し国際関係の樹立、その拡大、促進に大いに尽力している。
(e) 初等中等教育委員会。各種の学校の建設、教育カリキュラムの作成、州の校長(ru’asa’ ma`arif) の選任、学校の教師と事務機構の任用を行う。それはイスラーム学と近代的学問の普及、社会からの文盲の一掃と無知の撲滅、新世代の育成のためである。
(f) 財務委員会。首長国の財源の拡大、出納処理、支出監査などを行う。
(g) 捕虜・孤児委員会。孤児と捕虜も問題を担当し、捕虜の解放に尽力し、彼ら（捕虜たち）の子弟、殉教者たちの子弟の教育、彼らとその家族の扶養を行う。
(h) 保健委員会。ムジャーヒド（戦士）たちの負傷者、病人の治療を行い、彼らの扶助、治療中の静養所の提供に留意する。
(i) 外国機関委員会。それら（外国機関）に緊急避難地への立ち退きを求め、我々の信仰に有害な活動をしないように、それらの活動と従業員を身近に監視する。
８－高等諮問評議会は、イスラーム首長国の幹部からなり、そのメンバーの任免は信徒たちの長によって決まる。この評議会の権限には、アフガニスタン情勢の監督、内政、外交の諸問題の適切な解決の探求、首長国（全国）レベルの諸委員会の活動の指導、国際的、（中東・中央アジア）地域的、国内的な事件に応じての声明の発出、クルアーンとスンナに照合した法令の発出などがある。
９－最高指導部は、最高指導者「信徒たちの長」ムジャーヒド（戦士）モッラー・ムハンマド・ウマルに代表され、我らが兄弟「司令官」ムジャーヒド（戦士）は、聖なるジハードの直接の指揮者であり、ムジャーヒドの最高指揮官、信徒たちの指導者との資格において、アフガニスタンの軍事・民事全てについての最高司牧者である。その説教や言説から明白であるように、彼は自分自身、その家族、親族、部族、兵士、部下から始まり、その臣民、世界の全てのムスリムに至るまでに対して、アッラーの崇高なシャリーアに裁定を求めるようになることを切望し、また彼の前任の敬虔な（信徒の）司令官たちに倣って、職務をその適任者に割り振り、取り巻きを清廉に厳選し、信頼できる適切な者たちを近侍、側近に選ぶことによって公正な統治に努め、政務についている部下たちの行動を身近に監督し、内密の場と公開の場（両方）においてアッラーを畏れ身を慎むことを彼らに訓戒し、彼ら（部下）に臣民に彼らが権利を有するものを与え、彼らにいかなる危害も加えないように命令している。
１０－彼（信徒たちの司令官）の信頼すべき二人の副官は、篤信と敬虔におけるその助手であり、国土に天与のアッラーのシャリーアを施行するための彼の両腕である。両名は熟練の指導者の命令を何物も付け加えず何物も省かず完全に忠実に実行する。この両名が彼（信徒たちの司令官）のジハードの諸事、当局の活性化、高等評議会の会議や諸諮問会議の開催、イスラーム首長国の諸事万端の運営の遂行に責任を負う。
結語
イスラーム首長国の指導者のアッラーへの信仰の強さ、その目標の神聖さとそれがその従事者たちの心中に深く根を下していること、適任者の選抜による行政の清廉が、英雄性の鍵であり、この国の聖なるジハードの成功の秘密なのである。特に信仰の力とは、英雄的指導者ムジャーヒド（戦士）モッラー・ムハンマド・ウマルが「否」と、不信仰者どもの侵略、無防備な民衆への彼らの襲撃に対して、至高全能のアッラーにのみ拠り頼み、占領に「否」と言い、「我々にはアッラーだけで十分、なんと良き後見人であることか」との先人たちの言葉を繰り返し、宗教と名誉を守るためにジハードを命じたことである。
疑いなく、ムジャーヒドたちはアッラーの側近である。もしムジャーヒドがアッラーの側近でないとすれば、特に我々のこの時代、誰（がアッラーの側近）なのか。そして高潔なウラマーたち、シャリーアの学究たち、アッラーに仕える義人たちが、彼ら（ムジャーヒド）を統率しているのである。またアフガニスタン・イスラーム首長国の求める目標、望む目的は、アッラーの至高の御言葉の宣揚と文字通りのイスラーム政府の樹立、アッラーの敵であるアメリカ人のこの国からの追放である。アッラーは、不信仰者たちの言葉を卑しめ給い、アッラーは真理を真理となし、虚偽を虚偽となし給います。アッラーは聖なるジハードによりイスラームとムスリムを栄誉を与え、多神崇拝と多神教徒たちを卑しめ給います。それゆえ、それにおいて、競い合う者たちは競い合うがよい。
（序）
イスラーム国家であれ、民主主義国家であれ、専制主義国家であれ、その成功が、また宗教機関であれ、教育機関であれ、政府機関であれその他の何であれ、その繁栄がその組成の正しい管理（高貴な目的、指導者の手腕、取り巻きの自己犠牲など）と秩序立った運営に依拠していることは先人達の経験から明瞭で、我々の目撃した物事から確証される。この問題における完全な成功は、下された決定、制定された行政命令、確定した原則の施行において、それを指揮する者たちの献身的な尽力を必要とし、またその実行を託された者たちを選ぶに当たって清廉な運営に留意しなければならない。
成功を収める行政の要因の網羅や、イスラーム的行政の特性の解明を私は目指しているわけではない。ここで私に関心があるのは、、アメリカとその同盟軍、彼らの残忍な犯罪行為との戦いと聖なるジハードに忙殺されるあらゆる側面での困難な状況に抗しての（アフガニスタン）イスラーム首長国の行政と規制における政策に光を投げかけることにある。また私は、（アフガニスタン）イスラーム首長国の政体、あるいは人々の言うところのタリバンの政体について、アッラーのお助けによって、あなたがたに、ささやかな情報を提供することに努めたい。おそらくアッラーはそれによって我らの雑誌『抵抗』の読者たちを益し給い、信仰する者たちの心を癒し喜ばし給おう。それはアッラーには難しいことではないのである。
求められる目標の高貴さ、望みの目的の聖化、それから行政に携わる者たちが全く明らかになるまでそれを調べた後に彼らの心中に根を下ろさせることが、宣言された求められる目標の実現の成功のための、強い要因であり、働く者たちの心の中に利他、滅私、自己犠牲の精神の活性化の背後に隠れた秘密である。なぜなら彼らは自分たちの任務の重要性を理解すれば、自分たちに託された任務の全うするために、競い合って邁進し、最高の目標、神聖な目的の実現のために自分たちの力の限りを尽くすからである。それは彼らが自分たちの活動の奥、彼らの価値ある仕事の屋上に賞賛されるべき結果と大きな福利を見出すからである。アッラーはそれについて仰せである。「我らが地上で地位を確立し、礼拝を遵守し、浄財を納め、善を命じ、悪を禁じた者たちには、アッラーの御許にその結末がある。」（巡礼章４１節）
加えて有能な者たちから役人を募集し、篤信と清廉の条件を満たした専門職集団を選抜する必要がある。篤信を欠く専門職は行政を腐敗させ、能力を欠く敬虔は行政を弱体化させる。しかし両者（篤信と能力）が背反するなら、篤信が優先される。なぜなら彼（無能な敬虔者）は両足を縛られた牧人と同じで臣民の利益も人々への奉仕もできないが、（有能な）悪人は獰猛な狼で地上に悪を撒き散らし人々に害をなすからである。それは知者たちの許では害の排除が益の追及に優先されることが認められている通りである。ともあれ、適切な者たちを選任することは、成功を収める行政の諸要因のうちでも大切であり、それは「アッラーは汝らに信託物をその持ち主に返還することを命じ給うた」（女人章５８節）との至高者の御言葉の帰結であり、また「アッラーの御許で汝らのうちで最も高貴な者は最も敬虔な者である」（部屋章１３節）との御言葉もそれを指しているのである。
また宗教、思想、政治において民衆を統べる指導者の人格が優れていることも、重要性においてこれまで述べたことに劣らず、成功を収める行政の最重要要因に数えられる。なぜならば指導者こそは物事が立脚する枢軸であり、彼が自らの判断で社会をその目的の実現のために差配し、人々を善と幸福に導き、彼らに悪と破滅を諌めるからである。それゆえ自らの創造主の庇護者（アッラー）に頼り一任した後には、勤務者であれボランティアであれ自分を助ける者全ての活動を自分への協力の雰囲気の中で、設定された目標に方向付けることが、指導者の任務の一つとなる。同様に彼は、鈍い心、眠った目を呼び覚まし、人的力を高貴な目標、至高の目的の実現に向けての献身のために活性化させる強い感情を生み出す責任がある。なぜならイスラーム法学と神学の書物に詳述されている自由人身分、男性性、理性と感覚の健常、学識と洞察力、力と勇気、英知と気配りなどの指導者の資質は、その目的のために求められるからである。
１－この短い序文に次いで、これから本題に移ろう。（アフガニスタン）イスラーム首長国はその体制において全面的にアッラーの書（クルアーン）とその使徒（ムハンマド）のスンナ（言行）、正統カリフたちのスンナと教友たち（預言者の直弟子たち）の言葉に依拠し、追随者たち（預言者の孫弟子）のファトワー（教義回答）と独自裁量（イジュティハード）を行ったウラマー（イスラーム学者）たちの見解を学び、過去の諸民族の歴史からも教訓を得る。またその体制には、なんとも神聖な目的、指導者の洞察力、その信仰の力、その体制の従事者たちの経験、献身、信頼性、能力などの資質のような、バランスの取れた成功を収める行政の諸要素が備わっている。
２－それゆえイスラーム首長国の行政制度は国の州への分割、適任で敬虔な知事の任命、役人の敬虔と正義への指導、現世と来世を目指す政治を行い人々の需要を満たし人々に宗教の諸事項を教えることを勧奨し、善を命じ悪を禁ずることに全力を尽くすことを勧めることにおいて、正統カリフ時代のカリフ制の諸原則に立脚しているのである。それでアッラーの道のムジャーヒド（戦士）たちの指導規則を定め、常に彼らの善導のための文書を送っている。それは彼らの行いを正し、彼らの考えを啓蒙するため、彼らが光明の中で教友たちに倣うためである。ウマル・ブン・アル＝ハッターブは人々に説教して述べた。「人々よ、アッラーにかけて私はあなた方を苦しめ財産を奪うために総督を送ったのではなく、あなたがたの宗教と慣行を教えるために彼らを送ったのです。それゆれそれを少しでも超えたなら、私にそれを上訴しなさい。私は彼にその報復を行おう。」（Dr.ハサン・イブラーヒーム『イスラーム史』１巻４５５頁）。またウスマーン・ブン・アッファーンは諸地方の彼の総督たちに書き送った。「アッラーはその領袖たちに牧人となるように命じ給うた。彼らは取税人になるようには命じられていない。このウンマ（ムスリム共同体）は初め牧人として創られ、取税人としては創られなかった。しかしあなた方の領袖たちは取税人になり、牧人ではなくなろうとしている。もしこのように法を超えれば、羞恥心、信用、誠実さは失われてしまう。最もよい生き方はムスリムの問題と彼らの義務を観察し、彼らに権利があるものを与え、彼らから彼らに課されたものを取りたてることではないか。」（同上、１巻４５５頁）
３－我々の国、イスラームのアフガニスタンの面積はおよそ６５万平米に達し人口は３千3百万以上であり、それぞれカンダハール、ヘルマンド、バルフなど、州（wilayah）と呼ばれる３４の行政単位に分かれる。州はその大小に応じて、ヘルマンド州のマールジャ、カンダハル州のウルガンダーブなど、数々の管区(mudiriyyah)に分かれ、それぞれの管区は多くの地区(mintaqah)、村落(qaryah)を含み、管区の数は４００、地区、村落の数は数万にのぼる。
４－村落には首長国から選ばれた村長が居り、村の民事軍事に責任を負う。彼には状況に応じて１０人から５０人のムジャーヒド（戦士）がつく。前村長が殉教死するか、職務に支障をきたした場合、彼ら（ムジャーヒド（戦士））の間の互選で新村長が選ばれるが、対立があった場合には、その問題は彼らの上級司令官に奏上される。この小隊は「前哨隊(jabhah)」と呼ばれ、昼夜を問わず占領軍の攻撃、戦闘に即応する。またそれは住民にとって、自分たちの間の問題であれ、別の村との間の問題であれ、苦情を持ち込む届出先となる。些細な問題の場合は、問題は部族の有力者の調停に委ねられる。重大な問題は、尊きシャリーア（イスラーム法）の法規に則って当事者の間を裁くために、案件は管区の上級の責任者に上げられる。
５－州の管区の全てに住民の間で敬虔をもって知られた管区長（hakim)がおり、彼にはその地区の事情に通じた副官がいる。彼（管区長）の指揮下で、紛争処理のための司法委員会、教育問題に関わる初等中等教育委員会、戦争を担当する軍事委員会などの委員会が活動する。代官はその管区の全ての地域と村落の長たちの司令官であり、彼がその地区でシャリーアの裁定の訴えにも責任を有する。その（管区長）の任免は、州知事と州レベルの軍事委員会の諮問の上での（首長国）最高指導部の権限である。彼（代官）は州知事の指揮下で働くその管区の直接の責任者である。
６－国の州は全て独立の単位であり、それには知事(wali)と呼ばれる長がいる。彼（知事）には補助する副官がおり、彼（知事）が最高指導部に対するその州の直接の責任者であり、その軍事、民事、財務、司法を司る。この重要な職には多くの場合、経験を積んで有能な宗教心と人徳を有しアッラーのための何者をも恐れずに諸事の処理の出来る信頼に足る誠実な者が任用される。彼の職務にはシャリーアの諸規範、法定刑罰（hudud）の執行、管区長たちの監督、戦争の作戦の実行、財源と支出の監査が含まれ、司法、軍事、財務、初等中等教育委員会などの州レベルでの権限を有する諸委員会が彼と協同する。その（州知事）の任免は高等諮問評議会の諮問を経て最高指導部による。
７－これらの上に、アフガニスタン・イスラーム首長国（全国）レベルでの大きな権限を有する中央委員会の役割が来る。どの委員会も委任された職務に通じた信頼のおける献身的な複数の委員で構成される。そしてこれら（委員会）は、首長国の現行制度において、事情によりかつての「省(wizarah)」の役割を果たしている。それは以下の通りである。
(a) 国防省に相当する軍事委員会。若者に聖なるジハードの準備を施し、ムジャーヒド（戦士）に武器、弾薬、兵糧を供給し、軍事作戦計画を立案し、侵略軍の基地やその手先たちの隠れ場への攻撃の指令を出すなど、軍事問題を処理する。
(b) 布教・教導委員会。大ウラマー（イスラーム学者）から構成され、重要な法学的問題に関するイフター（教義回答）を行い、またウラマー、布教師の任用、ムジャーヒド（戦士）の教導、住民の教化、司令官と部下たちへの忠言を行う。
(c) 文化・広報委員会。「信徒たちの司令官(Amir al-Mu’minin：首長)」の声明、最高指導部、高等諮問評議会の裁定、声明、決定を放送し、様々な言語で新聞や雑誌を発行し、ムジャーヒド（戦士）たちの宣教、戦果を伝え、また嘘つきの敵たちによる虚報、流言飛語や陰謀に反撃し、インターネットの複数の重要なサイトを通じて彼ら（敵）の主張を論駁する。
(d) 政治委員会。外務省に相当し、外交関係を担当し国際関係の樹立、その拡大、促進に大いに尽力している。
(e) 初等中等教育委員会。各種の学校の建設、教育カリキュラムの作成、州の校長(ru’asa’ ma`arif) の選任、学校の教師と事務機構の任用を行う。それはイスラーム学と近代的学問の普及、社会からの文盲の一掃と無知の撲滅、新世代の育成のためである。
(f) 財務委員会。首長国の財源の拡大、出納処理、支出監査などを行う。
(g) 捕虜・孤児委員会。孤児と捕虜も問題を担当し、捕虜の解放に尽力し、彼ら（捕虜たち）の子弟、殉教者たちの子弟の教育、彼らとその家族の扶養を行う。
(h) 保健委員会。ムジャーヒド（戦士）たちの負傷者、病人の治療を行い、彼らの扶助、治療中の静養所の提供に留意する。
(i) 外国機関委員会。それら（外国機関）に緊急避難地への立ち退きを求め、我々の信仰に有害な活動をしないように、それらの活動と従業員を身近に監視する。
８－高等諮問評議会は、イスラーム首長国の幹部からなり、そのメンバーの任免は信徒たちの長によって決まる。この評議会の権限には、アフガニスタン情勢の監督、内政、外交の諸問題の適切な解決の探求、首長国（全国）レベルの諸委員会の活動の指導、国際的、（中東・中央アジア）地域的、国内的な事件に応じての声明の発出、クルアーンとスンナに照合した法令の発出などがある。
９－最高指導部は、最高指導者「信徒たちの長」ムジャーヒド（戦士）モッラー・ムハンマド・ウマルに代表され、我らが兄弟「司令官」ムジャーヒド（戦士）は、聖なるジハードの直接の指揮者であり、ムジャーヒドの最高指揮官、信徒たちの指導者との資格において、アフガニスタンの軍事・民事全てについての最高司牧者である。その説教や言説から明白であるように、彼は自分自身、その家族、親族、部族、兵士、部下から始まり、その臣民、世界の全てのムスリムに至るまでに対して、アッラーの崇高なシャリーアに裁定を求めるようになることを切望し、また彼の前任の敬虔な（信徒の）司令官たちに倣って、職務をその適任者に割り振り、取り巻きを清廉に厳選し、信頼できる適切な者たちを近侍、側近に選ぶことによって公正な統治に努め、政務についている部下たちの行動を身近に監督し、内密の場と公開の場（両方）においてアッラーを畏れ身を慎むことを彼らに訓戒し、彼ら（部下）に臣民に彼らが権利を有するものを与え、彼らにいかなる危害も加えないように命令している。
１０－彼（信徒たちの司令官）の信頼すべき二人の副官は、篤信と敬虔におけるその助手であり、国土に天与のアッラーのシャリーアを施行するための彼の両腕である。両名は熟練の指導者の命令を何物も付け加えず何物も省かず完全に忠実に実行する。この両名が彼（信徒たちの司令官）のジハードの諸事、当局の活性化、高等評議会の会議や諸諮問会議の開催、イスラーム首長国の諸事万端の運営の遂行に責任を負う。
結語
イスラーム首長国の指導者のアッラーへの信仰の強さ、その目標の神聖さとそれがその従事者たちの心中に深く根を下していること、適任者の選抜による行政の清廉が、英雄性の鍵であり、この国の聖なるジハードの成功の秘密なのである。特に信仰の力とは、英雄的指導者ムジャーヒド（戦士）モッラー・ムハンマド・ウマルが「否」と、不信仰者どもの侵略、無防備な民衆への彼らの襲撃に対して、至高全能のアッラーにのみ拠り頼み、占領に「否」と言い、「我々にはアッラーだけで十分、なんと良き後見人であることか」との先人たちの言葉を繰り返し、宗教と名誉を守るためにジハードを命じたことである。
疑いなく、ムジャーヒドたちはアッラーの側近である。もしムジャーヒドがアッラーの側近でないとすれば、特に我々のこの時代、誰（がアッラーの側近）なのか。そして高潔なウラマーたち、シャリーアの学究たち、アッラーに仕える義人たちが、彼ら（ムジャーヒド）を統率しているのである。またアフガニスタン・イスラーム首長国の求める目標、望む目的は、アッラーの至高の御言葉の宣揚と文字通りのイスラーム政府の樹立、アッラーの敵であるアメリカ人のこの国からの追放である。アッラーは、不信仰者たちの言葉を卑しめ給い、アッラーは真理を真理となし、虚偽を虚偽となし給います。アッラーは聖なるジハードによりイスラームとムスリムを栄誉を与え、多神崇拝と多神教徒たちを卑しめ給います。それゆえ、それにおいて、競い合う者たちは競い合うがよい。
アフガニスタン・イスラーム首長国とその成功を収めた行政
بسم الله الرحمن الرحيم:::: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
إمارة أفغانستان الإسلامية
الرئیسیةالأخباربيانات ورسائلتحليل الأسبوعالمقالاتالحواراتالصحافة العالميةاتصل بنا
اندر: تدمير مدرعة في إنفجار ومقتل 5 جنود فيها
إمارة أفغانستان الإسلامية وسياستها الإدارية الناجحة
السبت, 18 ديسمبر 2010 11:19 إكرام (ميوندي)
الواضح البَيِّن من تجارب من سبقنا، والثابت المتيقن من مشاهداتنا أن نجاح الحكومات الإسلامية والديموقراطية والاستبدادية، وفلاح المؤسسات الدينية والتربوية والحكومية وغيرها يكمن في حسن نظام الإدارة برعاية مقوماتها الجليلة (من سمو الهدف وحُنكة القائد وتزكية الحاشية وغيرها)، والفوز الكامل في هذا الميدان يتطلب جهودا حثيثة ممن يرأسها في مجال تطبيق القرارات الصادرة واللوائح الموضوعة والأصول الثابتة، كما يجب الاهتمام بنزاهة الإدارة بحسن اختيار الأفراد الذين يُجلب للعمل فيها.
وأنا لست في صدد سرد مقومات الإدارة الناجحة ولا بيان خواص الإدارة الإسلامية، والذي يُهِمُّنِيْ هنا هو إلقاء الضوء على سياسة الإمارة الإسلامية في مجال الإدارة والتنسيق رغم صعوبة الظروف المحيطة بها من حيث الاشتغال الشديد بالجهاد المقدس والحرب الضروس ضد الأمريكان وشركاء جريمتهم البشعة، كما أسعى لأن أضع معلومات متواضعة حسب التوفيق أمامكم بشأن نظام الإمارة الإسلامية أو - نظام الطالبان - على حد تعبيرهم، لعل الله ينفع به قراء مجلتنا الفتية "الصمود"، أو يُثلِج ويشف صدور قوم مؤمنين، وما ذلك على الله بعزيز.
إن سموَّ الهدف المنشود وتقدس الغاية المرجوة، ثم ترسيخ هذا التقدس في نفوس المنسوبين إلى الإدارة بعد اطلاعهم عليه بوضوحٍ كاملٍ - عاملٌ قوي للنجاح في تحقيق الهدف المعلن المطلوب، وسرٌ كامنٌ وراء إحياء روح الإيثار والتفاني والتضحية في نفوس العاملين، لأنهم لمّا اقتنعوا بأهمية وظيفتهم تسابقوا مندفعين لإتمام أعمالهم المخولة، وبذلوا أقصى ما بوسعهم في سبيل تحقيق الهدف الأسمى والغاية المقدسة، لما يرون من النتائج المحمودة والفوائد العظيمة وراء نشاطاتهم وفوق سقف أعمالهم القيمة، كما يقول الله جل وعلا في ذلك: {الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} (الحج-41).
وبجانب ذلك يجب الاهتمام باستقطاب الأمناء من الأشخاص الأكفاء، واختيار الكوادر المتخصصة شريطة التقوى ونزاهة الجانب، فالتخصص دون الورع يفسد الإدارة، والتقوى دون الكفاءة يضعفها، وعند التعارض يقدَّم التقي؛ لأنه كالراعي الذي شُدَّ رجلاه، فلا يقدر على نفع الرعية وخدمة الناس، وأما المفسد فهو ذئب مفترس يفسد في الأرض ويضر بالآخرين، علما بأن دفع الأضرار مقدم على جلب المنافع عند العقلاء، وعلى كل حال فإن اختيار الصالحين من الأشخاص عنصر قوي من عناصر الإدارة الناجحة، وهذا هو المُوجَب لقوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} (النساء-58)، وإليه يشير قوله عز وجل: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} (الحجرات-13).
وبراعة شخصية القائد الذي يقود الشعب دينيا وفكريا وسياسيا لا يقل أهمية مما سبق، بل تعد من أهم مقومات الإدارة الناجحة، لأن القائد هو القطب الذي يدور عليه الأمر، ويقوم بتسخير المجتمع لتحقيق أهدافه، ويوجه الناس للخير والسعادة، ويحذرهم عن الشر والمهلكة حسب رأيه، ومن مهام القائد - بعد الاعتماد على مولاه الخالق والتوكل عليه- هو بذل الجهد الحثيث في توجيه نشاط كل من يساعده من الموظفين والمتطوعين - في جَوٍّ من التعاون - نحو الهدف الموضوع، كما هو مسؤول عن إيجاد شعور قوي في النفوس يحرك به القلوب الخامدة والأعين النائمة، وينشّط به القوة البشرية للتفاني في سبيل تحقيق الهدف العالي والغاية السامية؛ علما بأن سائر صفات القائد الناجح من الحرية والذكورة، وسلامة العقل والحواس، والعلم والبصيرة، والقوة والشجاعة، والحكمة والتدبير، وغيرها مذكورة تفصيلا في كتب الفقه والعقيدة، فلتُطلب من مظانّها.
1- هذا وأنتقل بكم - بعد هذا التمهيد اللطيف - إلى موضوع البحث قائلا: إن الإمارة الإسلامية تعتمد في نظامها بأسره على كتاب الله عز وجل، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وأقوال الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، وتستفيد من فتاوى التابعين وآراء العلماء المجتهدين رحمهم الله تعالى، وتستمدّ من تاريخ الأمم الغابرة، كما تتوفر في نظامها مقومات الإدارة الناجحة المتوازنة من تقدس الهدف أيما تقدس، وبصيرة القائد وقوة إيمانه، وأهلية العاملين في النظام من التقوى والإخلاص والأمانة والكفاءة وغيرها.
2- وعلى هذا فإن النظام الإداري لدى الإمارة الإسلامية قائم على أسس الخلافة الإسلامية في عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم من تقسيم البلاد إلى ولايات، وتعيين الولاة الأتقياء الصالحين، وإرشاد العمال إلى التقوى، والعدالة، والتحريض على القيام بالسياسة الدينية والدنيوية، وبقضاء حوائج الناس وتعليمهم في أمور الدين، والحث على بذل أقصى الجهود في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد وضعت لوائح لهداية المجاهدين في سبيل الله، وترسل رسائل دوما لإرشادهم، وذلك تسديدا لأعمالهم، وتنويرا لأفكارهم، واقتفاء بالصحابة رضي الله تعالى عنهم في أنوارهم.
فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس قائلا: "يا أيها الناس! إني والله ما أرسل إليكم عمالا ليضربوا أبشاركم (جلودكم) ولا ليأخذوا أعشاركم (أموالكم)، ولكن أرسلهم ليعلموكم دينكم وسنتكم، فمن فُعِل به شيءٌ سوى ذلك فليرفعه إليّ، فو الذي نفس عمر بيده لأَقُصَّنَّه منه". (تاريخ الإسلام/للدكتور حسن إبراهيم/ ج-1/ ص-455).
وهذا عثمان بن عفان رضي الله عنه يكتب إلى عماله في الأقاليم: "أما بعد فإن الله أمر الأئمة أن يكونوا رُعاة، ولم يتقدم إليهم أن يكونوا جُباة، وإن صدرَ هذه الأمة خُلِقوا رعاة ولم يُخلقوا جباة، وليُوشِكنّ أئمتكم أن يصيروا جباة ولا يكونوا رعاة، فإذا عادوا كذلك انقطع الحياء والأمانة والوفاء، ألا وإن أعدل السيرة أن تنظروا في أمور المسلمين وفيما عليهم، فتعطوهم ما لهم، وتأخذوهم بما عليهم". (المرجع السابق/ ج-1/ ص-455).
3- إن بلادنا "أفغانستان" المسلمة تبلغ مساحتها إلى/650000 كم2/ تقريبا، وتقدر سكانها بـ/33/ مليون شخص على الأقل، وتنقسم إلى أربع وثلاثين وحدة إدارية، تسمى كل واحدة منها بالولاية، مثل ولاية: قندهار، وهلمند، وهرات، وبلخ، وما إلى ذلك، وكل ولاية تنقسم إلى مديريات متعددة حسب كبرها وصغرها، مثل مديرية: مارجة في ولاية هلمند، وأرغنداب في ولاية قندهار، وغيرها، وكل مديرية تشتمل على مناطق جميلة وقرى عديدة، حتى تصل عدد المديريات إلى أربع مائة مديرية، وأما القرى والمناطق فعددها يبلغ إلى عشرات الآلاف.
4- فالقرية يكون فيها قائد مخلص من قبل الإمارة، وهو مسؤول عن شؤونها المدنية والعسكرية، يلتف حوله المجاهدون من عشرة إلى خمسين شخصا حسب الظروف المتاحة، وينتخب القائد من بينهم باختيارهم إذا استشهد القائد السابق أو حبسه عذر من الأعذار، وعند الاختلاف يرفع الأمر إلى من فوقهم من الأمراء، وهذه السرية - وتسمى جبهة - مستعدة للقتال والنزال ضد العدو المحتل ليلا ونهارا، وهي مرجع للأهالي في رفع شكاويهم سواء حصلت بينهم، أو بينهم وبين سائر القرى، فإن كانت مشاكل صغيرة يفوض أمرها إلى أعيان القبيلة للمصالحة، وإن كانت كبيرة يرفع أمرها إلى كبار المسؤولين في المديرية للفصل بينهم حسب قوانين الشريعة المطهرة.
5- وكل مديرية من مديريات الولاية لها حاكم تقي معروف بين الأهالي، ويكون له نائب خبير بشؤون المنطقة، وتعمل تحت أمره لجان متعددة مثل: لجنة القضاء لفصل الخصومات، ولجنة التعليم والتربية للاهتمام بأمور التعليم، واللجنة العسكرية لإدارة الشؤون الحربية، وغيرها، والحاكم هو الأمير لجميع قادة القرى والمناطق في تلك المديرية، كما هو مسؤول عن تحكيم شريعة الله فيها، ونصبه وعزله بيد القيادة العليا بعد الاستشارة مع والي الولاية واللجنة العسكرية على مستوى الولاية، وهو يعمل بأمر الوالي، وهو مسؤول مباشر عن المديرية.
6- وكل ولاية من ولايات البلاد وحدة مستقلة، لها أمير يسمى واليا، وله نائب يساعده، والوالي هو المسؤول المباشر للقيادة العليا عن تلك الولاية، يدير شؤونها المدنية والعسكرية، والمالية والقضائية، وغالبا يوسد هذا المنصب الخطير إلى رجل مجرب محنك، صاحب دين وخلق لا يخاف في الله أحدا، أمين صادق يقدر على تسيير الأمور، ومن أعماله تنفيذ الأحكام الشرعية والحدود، ومراقبة حكام المديريات، وتنفيذ الخطة الحربية، والإشراف على الموارد المالية والنفقات، وتعمل معه لجان ذات صلاحيات على مستوى الولاية، من اللجنة القضائية والعسكرية والمالية، ولجنة التعليم والتربية وغيرها، ونصبه وعزله يكون من قبل القيادة العليا بعد الاستشارة مع مجلس الشورى العالي.
7- ويأتي فوق ذلك دور اللجان الرئيسية ذات صلاحيات كبيرة على مستوى إمارة أفغانستان الإسلامية، وكل لجنة منها مؤلفة من عدة أشخاص مخلصين أمناء ذوي خبرة في الوظيفة الموسدة إليهم، وهي تحل في التشكيل الحالي للإمارة - كما تقتضيه الظروف- محل الوزارات سابقا، وهي كالتالي:
أ - اللجنة العسكرية التي تعدل وزارة الدفاع، وهي تقوم بتنسيق الأمور الحربية: من إعداد الشباب للجهاد المقدس، وتجهيز المجاهدين بالأسلحة والعتاد والمعدات، وتحضير الخطط الحربية، وإصدار أوامر بالمعارك الهجومية على مراكز الأعداء ومخابئ العملاء، وغيرها.
ب - لجنة الدعوة والإرشاد، وهي مؤلفة من كبار العلماء، وتقوم بالإفتاء في المسائل الفقهية المهمة، كما تقوم بنصب وتوظيف العلماء والدعاة وإرشاد المجاهدين وهداية المواطنين وتقديم النصيحة للأمراء والمأمورين.
ج - لجنة الثقافة والإعلام، وهي تقوم بإذاعة بيانات أمير المؤمنين حفظه الله تعالى، وأحكام القيادة العليا، وأحكام مجلس الشورى العالي وقرارته وبياناته، ونشر الصحف والمجلات باللغات المختلفة، ونشر أخبار المجاهدين وفتوحاتهم، كما تقوم برد مزاعم العدو الدجال، وإفشاء مؤامراتهم ودسائسهم، وإبطال دعاويهم عبر مواقعها الهامة على شبكة الإنترنيت.
د - اللجنة السياسية التي تعدل وزارة الخارجية، وهي مسؤولة عن العلاقات الخارجية، وتبذل جهودا حثيثة لبناء العلاقات الدولية وتوسيعها وتطويرها.
هـ - لجنة التعليم والتربية، وهي تقوم ببناء المدارس بأنواعها المتنوعة، وتحضير المنهج الدراسي، واختيار رؤساء المعارف في الولايات، وتوظيف الأساتذة والجهاز الإداري للمدارس، وذلك لنشر العلوم الإسلامية والعصرية، ومحو الأمية ودحر الجهل عن المجتمع، وتربية الجيل الناشئ.
و - اللجنة المالية، وهي تقوم بتطوير الموارد المالية للإمارة، وتنظيم ديوان النفقات، ومحاسبة المصارف، وما إلى ذلك.
ح - لجنة الأسرى والأيتام وهي تهتم بشؤون الأسرى والأيتام، وتسعى جادة في إطلاق سراحهم، وتربية أولادهم وأولاد الشهداء، والإنفاق عليهم وعلى أُسرهم.
ط - لجنة الصحة وهي تقوم بمعالجة المصابين الجرحى والمرضى من المجاهدين، وتهتم بالإنفاق عليهم، وتسعى لإعداد مساكن مريحة لهم في مدة العلاج.
ي – لجنة المؤسسات الخارجية وهي تقوم بتوجيهها إلى أماكن مضطرة، وتراقب أعمالها ورجالها عن كثب، حتى لا تقوم بأعمال تمس عقيدتنا بالسوء.
8- مجلس الشورى العالي وهو مؤلف من كبار رجال الإمارة الإسلامية، ونصب أعضائه وعزلهم يتم من قبل أمير المؤمنين، والوظائف المخولة للمجلس هي مراقبة أوضاع أفغانستان، والبحث عن حلول مناسبة للمشاكل الداخلية والخارجية، وتوجيه اللجان الرئيسية على مستوى الإمارة إلى أعمالهم، وإصدار البيانات بالمناسبات الدولية والمنطقوية والداخلية، ووضع اللوائح وسن القوانين في ضوء الكتاب والسنة وما إلى ذلك.
9- القيادة العليا المتمثل في القائد الأعلى أمير المؤمنين الملا محمد عمر (مجاهد) حفظه الله تعالى، فأخونا الأمير (مجاهد) نصره الله تعالى هو القائد المباشر للجهاد المقدس ، وهو الراعي الأول لجميع أمور أفغانستان العسكرية والمدنية، وبصفته القائد الأعلى للمجاهدين وأميرا للمؤمنين حريص على تحكيم شريعة الله الغراء بدءً من نفسه وأهله وذويه وأسرته وجنده وأتباعه، وبلاغا إلى رعيته وكافة المسلمين في العالم كما يتضح من خطبه وكلماته جليا، ويسعى - اتباعا لمن سبقه من الأمراء الأتقياء - لأن يحكم بالعدل بتفويض أمانة المناصب إلى أهلها، وبتنقية الحاشية واختيار الصالحين الأمناء للصحبة والتقرب إليه، ويراقب عن كثب أعمال رجاله أصحاب المناصب، ويوصيهم بتقوى الله في السر والعلن، ويأمرهم بإعطاء الرعية حقها، والتجنب عن مسهم بأدنى الأذى.
10- وأما نائباه الأمينان فهما عون له على البر والتقوى، وعضداه في بسط بساط شريعة الله السماوية على أرض البلاد، ويقومان بتنفيذ أحكام القائد الخبير بكل أمانة وصدق بدون زيادة أو نقص، وهما مسؤولان عن تمشية أمور الجهاد وتنشيط الجهات المسؤولة، وعقد مجالس الشورى العالي والمجالس الاستشارية، وتنظيم جميع أمور الإمارة الإسلامية.
الكلمة الأخيرة
إن قوة إيمان قائد الإمارة الإسلامية بالله العزيز الحكيم، وتقدس هدفها وترسيخه في نفوس العاملين، ونزاهة الإدارة باختيار الصالحين هو رمز البطولة، وسر نجاح الجهاد المقدس في البلاد، وسيما قوة الإيمان هو أن القائد البطل الملا محمد عمر (مجاهد) نصره الله على أعدائه قال: لا، لا، للاحتلال متوكلا على الله العلي القدير رغم تكالب الكفار وتهاجمهم على الشعب الأعزل، بل أمر بالجهاد ضدهم دفاعا عن الدين والناموس مرددا قول السابقين: حسبنا الله ونعم الوكيل.
ولا ريب في أن المجاهدين هم أولياء الله، فإن لم يكن المجاهد وليا لله فمن يكون؟!!، ولاسيما في عصرنا الحاضر فإنهم يرأسهم العلماء الكرام وطلبة العلوم الشرعية والصالحون من عباد الله؛ وأما الهدف المنشود والغاية المطلوبة لإمارة أفغانستان الإسلامية فهو إعلاء كلمة الله العليا وإقامة حكومة إسلامية بمعنى الكلمة، وطرد أعداء الله الأمريكان من البلاد، وليجعل الله كلمة الذين كفروا السفلى، وليحق الله الحق ويبطل الباطل، وليعز الله بالجهاد المقدس الإسلام والمسلمين ويذل الشرك والمشركين.
هذا، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.
http://shahamat.info/arabi/index.php?option=com_content&view=article&id=4515:2010-12-18-06-49-42&catid=4:articles&Itemid=7
إمارة أفغانستان الإسلامية
الرئیسیةالأخباربيانات ورسائلتحليل الأسبوعالمقالاتالحواراتالصحافة العالميةاتصل بنا
اندر: تدمير مدرعة في إنفجار ومقتل 5 جنود فيها
إمارة أفغانستان الإسلامية وسياستها الإدارية الناجحة
السبت, 18 ديسمبر 2010 11:19 إكرام (ميوندي)
الواضح البَيِّن من تجارب من سبقنا، والثابت المتيقن من مشاهداتنا أن نجاح الحكومات الإسلامية والديموقراطية والاستبدادية، وفلاح المؤسسات الدينية والتربوية والحكومية وغيرها يكمن في حسن نظام الإدارة برعاية مقوماتها الجليلة (من سمو الهدف وحُنكة القائد وتزكية الحاشية وغيرها)، والفوز الكامل في هذا الميدان يتطلب جهودا حثيثة ممن يرأسها في مجال تطبيق القرارات الصادرة واللوائح الموضوعة والأصول الثابتة، كما يجب الاهتمام بنزاهة الإدارة بحسن اختيار الأفراد الذين يُجلب للعمل فيها.
وأنا لست في صدد سرد مقومات الإدارة الناجحة ولا بيان خواص الإدارة الإسلامية، والذي يُهِمُّنِيْ هنا هو إلقاء الضوء على سياسة الإمارة الإسلامية في مجال الإدارة والتنسيق رغم صعوبة الظروف المحيطة بها من حيث الاشتغال الشديد بالجهاد المقدس والحرب الضروس ضد الأمريكان وشركاء جريمتهم البشعة، كما أسعى لأن أضع معلومات متواضعة حسب التوفيق أمامكم بشأن نظام الإمارة الإسلامية أو - نظام الطالبان - على حد تعبيرهم، لعل الله ينفع به قراء مجلتنا الفتية "الصمود"، أو يُثلِج ويشف صدور قوم مؤمنين، وما ذلك على الله بعزيز.
إن سموَّ الهدف المنشود وتقدس الغاية المرجوة، ثم ترسيخ هذا التقدس في نفوس المنسوبين إلى الإدارة بعد اطلاعهم عليه بوضوحٍ كاملٍ - عاملٌ قوي للنجاح في تحقيق الهدف المعلن المطلوب، وسرٌ كامنٌ وراء إحياء روح الإيثار والتفاني والتضحية في نفوس العاملين، لأنهم لمّا اقتنعوا بأهمية وظيفتهم تسابقوا مندفعين لإتمام أعمالهم المخولة، وبذلوا أقصى ما بوسعهم في سبيل تحقيق الهدف الأسمى والغاية المقدسة، لما يرون من النتائج المحمودة والفوائد العظيمة وراء نشاطاتهم وفوق سقف أعمالهم القيمة، كما يقول الله جل وعلا في ذلك: {الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} (الحج-41).
وبجانب ذلك يجب الاهتمام باستقطاب الأمناء من الأشخاص الأكفاء، واختيار الكوادر المتخصصة شريطة التقوى ونزاهة الجانب، فالتخصص دون الورع يفسد الإدارة، والتقوى دون الكفاءة يضعفها، وعند التعارض يقدَّم التقي؛ لأنه كالراعي الذي شُدَّ رجلاه، فلا يقدر على نفع الرعية وخدمة الناس، وأما المفسد فهو ذئب مفترس يفسد في الأرض ويضر بالآخرين، علما بأن دفع الأضرار مقدم على جلب المنافع عند العقلاء، وعلى كل حال فإن اختيار الصالحين من الأشخاص عنصر قوي من عناصر الإدارة الناجحة، وهذا هو المُوجَب لقوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} (النساء-58)، وإليه يشير قوله عز وجل: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} (الحجرات-13).
وبراعة شخصية القائد الذي يقود الشعب دينيا وفكريا وسياسيا لا يقل أهمية مما سبق، بل تعد من أهم مقومات الإدارة الناجحة، لأن القائد هو القطب الذي يدور عليه الأمر، ويقوم بتسخير المجتمع لتحقيق أهدافه، ويوجه الناس للخير والسعادة، ويحذرهم عن الشر والمهلكة حسب رأيه، ومن مهام القائد - بعد الاعتماد على مولاه الخالق والتوكل عليه- هو بذل الجهد الحثيث في توجيه نشاط كل من يساعده من الموظفين والمتطوعين - في جَوٍّ من التعاون - نحو الهدف الموضوع، كما هو مسؤول عن إيجاد شعور قوي في النفوس يحرك به القلوب الخامدة والأعين النائمة، وينشّط به القوة البشرية للتفاني في سبيل تحقيق الهدف العالي والغاية السامية؛ علما بأن سائر صفات القائد الناجح من الحرية والذكورة، وسلامة العقل والحواس، والعلم والبصيرة، والقوة والشجاعة، والحكمة والتدبير، وغيرها مذكورة تفصيلا في كتب الفقه والعقيدة، فلتُطلب من مظانّها.
1- هذا وأنتقل بكم - بعد هذا التمهيد اللطيف - إلى موضوع البحث قائلا: إن الإمارة الإسلامية تعتمد في نظامها بأسره على كتاب الله عز وجل، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وأقوال الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، وتستفيد من فتاوى التابعين وآراء العلماء المجتهدين رحمهم الله تعالى، وتستمدّ من تاريخ الأمم الغابرة، كما تتوفر في نظامها مقومات الإدارة الناجحة المتوازنة من تقدس الهدف أيما تقدس، وبصيرة القائد وقوة إيمانه، وأهلية العاملين في النظام من التقوى والإخلاص والأمانة والكفاءة وغيرها.
2- وعلى هذا فإن النظام الإداري لدى الإمارة الإسلامية قائم على أسس الخلافة الإسلامية في عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم من تقسيم البلاد إلى ولايات، وتعيين الولاة الأتقياء الصالحين، وإرشاد العمال إلى التقوى، والعدالة، والتحريض على القيام بالسياسة الدينية والدنيوية، وبقضاء حوائج الناس وتعليمهم في أمور الدين، والحث على بذل أقصى الجهود في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد وضعت لوائح لهداية المجاهدين في سبيل الله، وترسل رسائل دوما لإرشادهم، وذلك تسديدا لأعمالهم، وتنويرا لأفكارهم، واقتفاء بالصحابة رضي الله تعالى عنهم في أنوارهم.
فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس قائلا: "يا أيها الناس! إني والله ما أرسل إليكم عمالا ليضربوا أبشاركم (جلودكم) ولا ليأخذوا أعشاركم (أموالكم)، ولكن أرسلهم ليعلموكم دينكم وسنتكم، فمن فُعِل به شيءٌ سوى ذلك فليرفعه إليّ، فو الذي نفس عمر بيده لأَقُصَّنَّه منه". (تاريخ الإسلام/للدكتور حسن إبراهيم/ ج-1/ ص-455).
وهذا عثمان بن عفان رضي الله عنه يكتب إلى عماله في الأقاليم: "أما بعد فإن الله أمر الأئمة أن يكونوا رُعاة، ولم يتقدم إليهم أن يكونوا جُباة، وإن صدرَ هذه الأمة خُلِقوا رعاة ولم يُخلقوا جباة، وليُوشِكنّ أئمتكم أن يصيروا جباة ولا يكونوا رعاة، فإذا عادوا كذلك انقطع الحياء والأمانة والوفاء، ألا وإن أعدل السيرة أن تنظروا في أمور المسلمين وفيما عليهم، فتعطوهم ما لهم، وتأخذوهم بما عليهم". (المرجع السابق/ ج-1/ ص-455).
3- إن بلادنا "أفغانستان" المسلمة تبلغ مساحتها إلى/650000 كم2/ تقريبا، وتقدر سكانها بـ/33/ مليون شخص على الأقل، وتنقسم إلى أربع وثلاثين وحدة إدارية، تسمى كل واحدة منها بالولاية، مثل ولاية: قندهار، وهلمند، وهرات، وبلخ، وما إلى ذلك، وكل ولاية تنقسم إلى مديريات متعددة حسب كبرها وصغرها، مثل مديرية: مارجة في ولاية هلمند، وأرغنداب في ولاية قندهار، وغيرها، وكل مديرية تشتمل على مناطق جميلة وقرى عديدة، حتى تصل عدد المديريات إلى أربع مائة مديرية، وأما القرى والمناطق فعددها يبلغ إلى عشرات الآلاف.
4- فالقرية يكون فيها قائد مخلص من قبل الإمارة، وهو مسؤول عن شؤونها المدنية والعسكرية، يلتف حوله المجاهدون من عشرة إلى خمسين شخصا حسب الظروف المتاحة، وينتخب القائد من بينهم باختيارهم إذا استشهد القائد السابق أو حبسه عذر من الأعذار، وعند الاختلاف يرفع الأمر إلى من فوقهم من الأمراء، وهذه السرية - وتسمى جبهة - مستعدة للقتال والنزال ضد العدو المحتل ليلا ونهارا، وهي مرجع للأهالي في رفع شكاويهم سواء حصلت بينهم، أو بينهم وبين سائر القرى، فإن كانت مشاكل صغيرة يفوض أمرها إلى أعيان القبيلة للمصالحة، وإن كانت كبيرة يرفع أمرها إلى كبار المسؤولين في المديرية للفصل بينهم حسب قوانين الشريعة المطهرة.
5- وكل مديرية من مديريات الولاية لها حاكم تقي معروف بين الأهالي، ويكون له نائب خبير بشؤون المنطقة، وتعمل تحت أمره لجان متعددة مثل: لجنة القضاء لفصل الخصومات، ولجنة التعليم والتربية للاهتمام بأمور التعليم، واللجنة العسكرية لإدارة الشؤون الحربية، وغيرها، والحاكم هو الأمير لجميع قادة القرى والمناطق في تلك المديرية، كما هو مسؤول عن تحكيم شريعة الله فيها، ونصبه وعزله بيد القيادة العليا بعد الاستشارة مع والي الولاية واللجنة العسكرية على مستوى الولاية، وهو يعمل بأمر الوالي، وهو مسؤول مباشر عن المديرية.
6- وكل ولاية من ولايات البلاد وحدة مستقلة، لها أمير يسمى واليا، وله نائب يساعده، والوالي هو المسؤول المباشر للقيادة العليا عن تلك الولاية، يدير شؤونها المدنية والعسكرية، والمالية والقضائية، وغالبا يوسد هذا المنصب الخطير إلى رجل مجرب محنك، صاحب دين وخلق لا يخاف في الله أحدا، أمين صادق يقدر على تسيير الأمور، ومن أعماله تنفيذ الأحكام الشرعية والحدود، ومراقبة حكام المديريات، وتنفيذ الخطة الحربية، والإشراف على الموارد المالية والنفقات، وتعمل معه لجان ذات صلاحيات على مستوى الولاية، من اللجنة القضائية والعسكرية والمالية، ولجنة التعليم والتربية وغيرها، ونصبه وعزله يكون من قبل القيادة العليا بعد الاستشارة مع مجلس الشورى العالي.
7- ويأتي فوق ذلك دور اللجان الرئيسية ذات صلاحيات كبيرة على مستوى إمارة أفغانستان الإسلامية، وكل لجنة منها مؤلفة من عدة أشخاص مخلصين أمناء ذوي خبرة في الوظيفة الموسدة إليهم، وهي تحل في التشكيل الحالي للإمارة - كما تقتضيه الظروف- محل الوزارات سابقا، وهي كالتالي:
أ - اللجنة العسكرية التي تعدل وزارة الدفاع، وهي تقوم بتنسيق الأمور الحربية: من إعداد الشباب للجهاد المقدس، وتجهيز المجاهدين بالأسلحة والعتاد والمعدات، وتحضير الخطط الحربية، وإصدار أوامر بالمعارك الهجومية على مراكز الأعداء ومخابئ العملاء، وغيرها.
ب - لجنة الدعوة والإرشاد، وهي مؤلفة من كبار العلماء، وتقوم بالإفتاء في المسائل الفقهية المهمة، كما تقوم بنصب وتوظيف العلماء والدعاة وإرشاد المجاهدين وهداية المواطنين وتقديم النصيحة للأمراء والمأمورين.
ج - لجنة الثقافة والإعلام، وهي تقوم بإذاعة بيانات أمير المؤمنين حفظه الله تعالى، وأحكام القيادة العليا، وأحكام مجلس الشورى العالي وقرارته وبياناته، ونشر الصحف والمجلات باللغات المختلفة، ونشر أخبار المجاهدين وفتوحاتهم، كما تقوم برد مزاعم العدو الدجال، وإفشاء مؤامراتهم ودسائسهم، وإبطال دعاويهم عبر مواقعها الهامة على شبكة الإنترنيت.
د - اللجنة السياسية التي تعدل وزارة الخارجية، وهي مسؤولة عن العلاقات الخارجية، وتبذل جهودا حثيثة لبناء العلاقات الدولية وتوسيعها وتطويرها.
هـ - لجنة التعليم والتربية، وهي تقوم ببناء المدارس بأنواعها المتنوعة، وتحضير المنهج الدراسي، واختيار رؤساء المعارف في الولايات، وتوظيف الأساتذة والجهاز الإداري للمدارس، وذلك لنشر العلوم الإسلامية والعصرية، ومحو الأمية ودحر الجهل عن المجتمع، وتربية الجيل الناشئ.
و - اللجنة المالية، وهي تقوم بتطوير الموارد المالية للإمارة، وتنظيم ديوان النفقات، ومحاسبة المصارف، وما إلى ذلك.
ح - لجنة الأسرى والأيتام وهي تهتم بشؤون الأسرى والأيتام، وتسعى جادة في إطلاق سراحهم، وتربية أولادهم وأولاد الشهداء، والإنفاق عليهم وعلى أُسرهم.
ط - لجنة الصحة وهي تقوم بمعالجة المصابين الجرحى والمرضى من المجاهدين، وتهتم بالإنفاق عليهم، وتسعى لإعداد مساكن مريحة لهم في مدة العلاج.
ي – لجنة المؤسسات الخارجية وهي تقوم بتوجيهها إلى أماكن مضطرة، وتراقب أعمالها ورجالها عن كثب، حتى لا تقوم بأعمال تمس عقيدتنا بالسوء.
8- مجلس الشورى العالي وهو مؤلف من كبار رجال الإمارة الإسلامية، ونصب أعضائه وعزلهم يتم من قبل أمير المؤمنين، والوظائف المخولة للمجلس هي مراقبة أوضاع أفغانستان، والبحث عن حلول مناسبة للمشاكل الداخلية والخارجية، وتوجيه اللجان الرئيسية على مستوى الإمارة إلى أعمالهم، وإصدار البيانات بالمناسبات الدولية والمنطقوية والداخلية، ووضع اللوائح وسن القوانين في ضوء الكتاب والسنة وما إلى ذلك.
9- القيادة العليا المتمثل في القائد الأعلى أمير المؤمنين الملا محمد عمر (مجاهد) حفظه الله تعالى، فأخونا الأمير (مجاهد) نصره الله تعالى هو القائد المباشر للجهاد المقدس ، وهو الراعي الأول لجميع أمور أفغانستان العسكرية والمدنية، وبصفته القائد الأعلى للمجاهدين وأميرا للمؤمنين حريص على تحكيم شريعة الله الغراء بدءً من نفسه وأهله وذويه وأسرته وجنده وأتباعه، وبلاغا إلى رعيته وكافة المسلمين في العالم كما يتضح من خطبه وكلماته جليا، ويسعى - اتباعا لمن سبقه من الأمراء الأتقياء - لأن يحكم بالعدل بتفويض أمانة المناصب إلى أهلها، وبتنقية الحاشية واختيار الصالحين الأمناء للصحبة والتقرب إليه، ويراقب عن كثب أعمال رجاله أصحاب المناصب، ويوصيهم بتقوى الله في السر والعلن، ويأمرهم بإعطاء الرعية حقها، والتجنب عن مسهم بأدنى الأذى.
10- وأما نائباه الأمينان فهما عون له على البر والتقوى، وعضداه في بسط بساط شريعة الله السماوية على أرض البلاد، ويقومان بتنفيذ أحكام القائد الخبير بكل أمانة وصدق بدون زيادة أو نقص، وهما مسؤولان عن تمشية أمور الجهاد وتنشيط الجهات المسؤولة، وعقد مجالس الشورى العالي والمجالس الاستشارية، وتنظيم جميع أمور الإمارة الإسلامية.
الكلمة الأخيرة
إن قوة إيمان قائد الإمارة الإسلامية بالله العزيز الحكيم، وتقدس هدفها وترسيخه في نفوس العاملين، ونزاهة الإدارة باختيار الصالحين هو رمز البطولة، وسر نجاح الجهاد المقدس في البلاد، وسيما قوة الإيمان هو أن القائد البطل الملا محمد عمر (مجاهد) نصره الله على أعدائه قال: لا، لا، للاحتلال متوكلا على الله العلي القدير رغم تكالب الكفار وتهاجمهم على الشعب الأعزل، بل أمر بالجهاد ضدهم دفاعا عن الدين والناموس مرددا قول السابقين: حسبنا الله ونعم الوكيل.
ولا ريب في أن المجاهدين هم أولياء الله، فإن لم يكن المجاهد وليا لله فمن يكون؟!!، ولاسيما في عصرنا الحاضر فإنهم يرأسهم العلماء الكرام وطلبة العلوم الشرعية والصالحون من عباد الله؛ وأما الهدف المنشود والغاية المطلوبة لإمارة أفغانستان الإسلامية فهو إعلاء كلمة الله العليا وإقامة حكومة إسلامية بمعنى الكلمة، وطرد أعداء الله الأمريكان من البلاد، وليجعل الله كلمة الذين كفروا السفلى، وليحق الله الحق ويبطل الباطل، وليعز الله بالجهاد المقدس الإسلام والمسلمين ويذل الشرك والمشركين.
هذا، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.
http://shahamat.info/arabi/index.php?option=com_content&view=article&id=4515:2010-12-18-06-49-42&catid=4:articles&Itemid=7
タリバンの思想的基礎 第5回 ジハードとその準備
第５章
１１－ジハードとその準備
今日、多くのイスラーム団体がイスラームのため行動すると自称しながら、ジハードとアッラーの道における戦闘に対して否定的な立場を取っている。理由はイスラーム的行動における優先順位を彼らが欠いている為であったり、イスラームに対する理解の不足のためであったりする。彼らはそれ（イスラーム）が執り行う一連の儀礼、あるいは様々な機会に読み上げられる祈りの言葉だと考えているのである。あるいはアッラーの御教えに対する忠誠の純粋性が不足しているためであったり、オリエンタリスト的なイスラーム教育を受けたせいでイスラームの理解が歪んでいるためであったり、現世利益や政府の役職を望んで邪神（ターグート：不正な支配者）たちにすり寄ったせいであったりする。あるいは、ジハード、戦闘、負傷、投獄、逃避行、戦闘準備などの辛く厳しい道での困難を耐え忍ぶ情熱を欠いているためである。
また一方で、アッラーの道でのジハードを謳い文句にするがそれをスローガンにするだけで、犠牲を払い戦闘現場に出ることを望まないイスラーム諸団体もある。彼らは政府がそのジハードに目を瞑っており、現世での名声を得られる限りにおいて、時に他人のジハードに「アッラー・アクバル」と唱えて拍手を送るだけである。しかし政府がジハードを否定し、それに従事する者（ムジャーヒド戦士）たちに敵対するや、ジハードを口にするのをやめ、その民主主義、人権、過激主義の放棄など腐敗した西洋の宣伝が吹き込んだ諸概念を信仰する市民社会(mujtama` madani)の中での自分たちの地位を失わないように、「民主主義」政権であれ、世俗王制政権であれ、その忠誠を新たにするのである。
他方、ターリバーンは、現代におけるジハードを行う最大のイスラーム運動なのである。なぜならそれ（ターリバーン）はアフガニスタンにおいて、不信仰と邪神に妥協しないと の決意で、国際十字軍連合に対してイスラームとムスリムを守るために最も過酷な戦場に踏み込み、その戦場で最も気高い奉仕と自己犠牲を捧げているのである。そして（ターリバーンは）不信仰者たち（アメリカとその同盟軍）と、昨日まではイスラームとジハードの名の下に隠れていたが、今日ではあからさまに十字架の旗の下に立ちムスリムに敵対して十字軍に協力する彼ら（異教徒の侵略軍）の手先どもと戦っているのである。
それではその（ターリバーンの）、ジハードの概念とはどんなものか。
現代におけるジハードの必要条件に関する彼らの知識はどうなっているか。
ジハードと戦闘における彼らの目的は何か。
彼らは国際十字軍同盟に対していかなる備えがあるのか。
この（ターリバーン）運動は、イスラーム世界の他のジハード諸団体をいかに見ているのか。
これらが、世界のムスリムたちが答えを知りたいと切望している問題である。彼らはジハードとそれにまつわる諸問題についてのこの（ターリバーン）運動の理解について明白に知りたいと願っているのである。
アッラーの御許しがあれば本章で我々はこれに答えよう。
アッラーの道におけるジハードについてのターリバーンの理解：
ターリバーン運動の考えでは、ジハードとは民族主義的諸目的や、祖国主義(wataniyyah: patriotism)的利益や、現世の目的の実現のための政治闘争や、軍事的戦争ではなく、またただ祖国主義の邪神（ターグート：不正な支配者）たちがアッラーの啓示でないものに則って統治するようになるために外国の占領から祖国を解放するための戦争でもない。そうではなく（ジハード）とは、アッラーの御言葉の宣揚のため、アッラーの道に出来うる限りの力を尽くして献身するアッラーに対する崇拝行為なのである。預言者が「イスラームの頂上」と形容された通り、それはイスラームにおける崇拝行為の最も高貴な形態なのである。
ジハードの語は、単に「戦闘(qital)」を意味する「戦争(harb)」と異なり、アッラーの御言葉の宣揚、イスラーム体制の樹立のためのあらゆる種類の努力、尽力を指す包括的な語である。
ターリバーンの考えでは、ジハードは無目的な戦闘ではない。アッラーの道のためでなければ、ジハードにはならないのである。そうでなければ、「紊乱(fitnah)がなくなり宗教がアッラーのみに帰されるようになるまで彼らと戦え。しかしもし彼らが止めるなら、不正な者たちに対して以外、攻撃はない。」（Q２章１９３節）とアッラーが仰せの通り、その目的は紊乱の撲滅でなければならない。
「アッラーの御言葉が至高となるために戦う者が、アッラーの道にあるのである」（ブハーリーとムスリムの伝える伝承）と預言者が言われたように、その目的がアッラーの御言葉の宣揚でない限り、アッラーはそれに満足なさらない。それゆえ利己的、宗派的、民族的目的が少しでも混ぜることなく、アッラーの御尊顔のみを仰ぎ、その御満悦を求めるのでない限り、アッラーはジハードとして受け入れ給わないことは明らかとなるのである。
それゆえこの意味でのジハードは本当はアッラーの御言葉の宣揚、人々をアッラーの導きに従うことから逸らそうとするあらゆる試み、誘惑の根絶のための継続的な努力なのである。そしてそれは不信仰者たちと、ムスリム共同体が不信仰者による加害から安全に暮らすことが出来るようになり、この共同体が世に現れた目的である善の命令と悪の禁止を行うことを誰も妨げることがなくなるまで、不信仰者たちと戦うことなのである。
こうした理解に立って、その初日から、これらの理論武装の上にターリバーン運動は立ち上がり、不信仰者たちに味方し外国の利権の実現のために内戦で国土の農業と牧畜を破壊した諸団体に反対して立ち上がったのである。
それゆえターリバーン運動がそれらの撲滅に立ち上がったとき、不信仰の諸国はターリバーンが「悪と腐敗の諸団体」と呼んでいたそれらの諸団体を支持したのである。そして一部の人々は当時、これらの逸脱諸団体に対するこの命名を認めなかったが、後になってそれらの諸団体の殆どが、アメリカがイスラームに対する十字軍戦争においてアフガニスタンを攻撃した時に十字架の旗の下に立った時に、その（「悪と腐敗の諸団体」との命名）の正しさが明々白々となったのである。
現代においてジハードが個人義務となったとの信条：
ターリバーン運動は、この時代においてはジハードが個人義務であると信ずる。
現代の殉教者アブドッラー・アッザーム師が最も有名な著作『ムスリムの土地の防衛は最も重要な個人的義務』の中で先代と後代の高名なウラマーと現代の宗教の実践と学識において信頼されるべきウラマーから伝えている特殊な条件化でジハードが個人的義務になるというのが、スンナ派の全ての法学派の（一致した）見解である。それは以下の通りであある。
１－いかなる土地であれ、不信仰者がムスリムの土地に侵入した場合。
２－（ムスリム軍と異教徒軍）両陣営が対面し、軍隊が出会った場合。
３－イマーム（カリフ）が名指しの個人であれ、集団であれ召集した場合、彼らには出征が義務となる。
４－不信仰者がムスリムの集団を捕虜にした場合。
先代と後代（のウラマー）が上述の状況のどらか一つでも生じた事態においてジハードが個人的義務となることにおいて合意している以上、これらの全てが一時に実現しているというのに現代においてジハードが個人義務とならないことがいかにしてありえようか。というのは不信仰者たちが侵略軍として多くのイスラームの土地に力づくで押し入り、何十年にも前に両軍の間で戦端が開かれて日を追うごとにその激しさを増しており、ユダヤ教徒やキリスト教徒や共産主義者などの不信心の侵略者たちの襲撃からの防衛のために、正当なムスリムの司令官たちが、東でも西でもムスリムたちを招集しているのである。
またムスリムの捕虜についても、数千人のムスリムが不信仰者の獄中にあり、アッラーをおいて助ける者とてないのであると、言ってよい。
そしてアフガニスタンのジハードは、国際的な不信仰の首魁アメリカの指揮下に全ての十字軍国家が国際的同盟を組んで集合し、アフガニスタン・イスラーム首長国を崩壊させ、その地を武力で占領しているために、あらゆる義務の中で最も重い義務となる。
国連の承認を根拠にアメリカのアフガニスタン攻撃を認める者は、別種の重大な不信仰に陥っている。それはアッラーの啓示以外に裁定を求め、邪神（ターグート：不正な支配者）の裁定に満足することである。疑う余地無く国連は不信仰の行政府であり、不信仰の大国の利権を守るために創設されたことは確かである。それでイスラームの聖法に反しイスラーム世界に恥辱を与える国連決議の裁定に従うことは邪神の裁定を求めることであり、イスラーム共同体の死命を制する問題において不信仰に満足することなのである。
それゆえ現代においては武装ジハードは個人的義務であるだけでなく、加害と屈辱から自己を守るための、虐げられた者の本能的で自然な不可避の反応なのである。なぜならば西欧は、イスラーム世界に防衛力があるのを見ない限り、我々への攻撃、我々の政府の転覆、我々の国の占領、我々の教育法の改変、彼らの不信心の物質文化を我々に押し付けることを止めようとしないからである。
ムスリムたちが今日、西欧から蒙っている扱いは、ムスリムに対する陰謀、資源の強奪、諸民族への侮辱、土地の占領、都市の焼き討ち、ムスリムの頭上に何百万トンもの爆薬を降らすこと、ムスリムに敵対するユダヤ教徒に対する国際的な支持、ムスリムの土地へのキリスト教と無神論の布教、悪人どもと背教者たちをムスリムに対する支配者の地位につけること、アッラーの宗教とそのシンボルに対する戦い、イスラーム世界の不信仰の少数派への国際的な支援であり、それに加えてイスラーム共同体の中のムジャーヒド（戦士）と義人たちと戦い、彼らを投獄し、イスラーム世界の経済を支配するために植民地主義的な外資企業を導き入れ、秘密裏に、そして公然と犯す千ものその他の犯罪行為があり、それにおいて戦車や戦闘爆撃機、正規軍、軍艦、銀行、企業、ムスリムの思想を攻撃し彼らをその宗教と信条から逸らせ、彼らの宗教と来世について知るべき知識を奪うための何千もの教育文化団体を利用しているのである。
そして国連もまたムスリムに対する塹壕の上に立っている。カシミール、パレスチナ、チェチェン、キプロス、アッサム問題など旧来の問題において、国連にはムスリムに対する不正しか見出されないのである。
ムスリムたちはこれまでに自分たちに加えられた不正を取り除こうとあらゆる方法を試みてきた。妥協、関係正常化、追従、政治的、不信仰者たちとの軍事的同盟関係の締結、不正な西欧諸国との同乗、民主主義、世俗主義、民族主義、共産主義などの社会生活の様式の彼ら（西洋の）不信心の物質的イデオロギーを受け入れなどである。にもかかわらず彼ら（ムスリムたち）に加えられた不正が取り除かれることはなかったばかりか、むしろ日が経つにつれて増していった。その結果、ムスリムは「おまえたちがジハードを怠り、脱法行為で商売し、牛の尻尾に追従するようになれば、アッラーはおまえたちに屈辱を与え給い、お前たちがお前たちの宗教（筆者注：つまりおまえたちのジハードに）戻るまで（屈辱を）取り去り給わない。」との預言者の言葉の正しさが実証されたのである。
それゆえ交戦状態にある不信仰者とイスラームの国々にある彼らの権益に対するジハードへの復帰は、イスラーム法上の義務であるだけでなく、ムスリムが蒙っている不正を取り除く当然で唯一の処置なのである。なぜならば不信仰者たちは交渉も、問題の公正な平和的な解決も認めないからである。
ターリバーンの考えるジハードの目的の明白さ：
ターリバーンの考えるところでは、ジハードの目標は太陽のように明らかである。それはアッラーの御言葉の宣揚とイスラームのシャリーアの方法論に則ったイスラーム政府の樹立であり、この目標に対していかなる弥縫も中途半端な解決も受け入れない。
彼らは名前だけはイスラーム国家であっても実際には世俗国家であったり、他のいかなる名であれ人間の我欲を法とする国家を認めはしない。それゆえ彼ら（ターリバーン）は彼らの政府のアッラーのシャリーア以外に裁定を求めるいかなる機関に参加することも認めず、いかなる過酷な試練に見舞われようともこの立場から妥協しない。この問題について彼ら（ターリバーン）が認めるのは、真の意味において彼らがイスラーム国家を作るか、それとも国家が存在しないかのいずれかである。それゆえ不信仰者とも彼らの手下どもとも国家の形態についていかなる交渉も行わない。これは既定事項で妥協の余地は無いのである。
ターリバーンはイスラームの教えに対する献身において、共産主義とロシアと戦ったが西洋民主主義に同調しその中に組み込まれムジャーヒド（ターリバーン戦士）に敵対する十字軍の隊列に立ったかつてのジハード諸組織と全く異なるのである。
ここから明らかになるのはその（かつてのロシアと戦ったジハード諸組織の）ジハードはアッラーの御言葉の宣揚のためではなく。権力の座に上るためであり、権力の座に着くことが容易な情勢になると、イスラームとそのシャリーアを犠牲にすることになろうともジハードを放棄し、国際十字軍に抱き込まれたのである。
ターリバーンのジハードの準備：
アメリカ、カナダ、イギリス、フランス、ドイツ、オーストラリアなどの十字軍国家の世界の最大最強の国々が率いる国際十字軍同盟に対するジハード、抵抗は困難であり、組織化、作戦、浸透における綿密性を要する。なぜならば侵略国家は強大な軍事的、政治的、財政的、広報的力を有しているのに対して、ターリバーンはアッラー以外に味方する者がないからである。それゆえ現在のジハードによる抵抗はソ連に対するジハードの時期とは非常に違っているのである。なぜなら今回は（中東・中央アジア・南アジア）地域の全ての国々は十字軍の侵略者になんらかの形で協力しており、資金、物資、人員を供給し、空軍基地や軍事基地などの使用を許しているのである。
しかしこれら全てにも拘わらず、ターリバーンは十全な軍備を行い、効果をあげ成功を収めた方法で抵抗のあらゆる領域で彼らの戦力の補給を行っているのである。ターリバーンは以下の領域で効果をあげ成功を収める準備を有している。
１―財政的準備：ターリバーンは戦利品、喜捨、浄財、富裕なムスリムの寄付の奨励に代表されるような純国内的な財源、そしてこれらの財源の効率的な運用からジハードの融資を行っており、国際十字軍はそのあらゆる物資と手段にもかかわらず、彼らに対する偉大なジハードのこれらの財源を枯渇させることができずにいるのである。
このことはターリバーンが綿密で組織的な財源の管理と処理において優れた能力を有していること、またイスラーム共同体はその不可侵なものを守るためには惜しまず与える者たちであることを証明している。たとえ政府はそれをしなくともである。
２―軍事的準備：軍事的準備は、戦闘員と武器の供給、戦闘と防衛の装具の生産、時と場所に応じた戦闘計画の作成、敵陣の目標の設定、宣教の広報、近代戦の訓練などの幾多の領域に関する準備に分類される。
十字軍の広報がムジャーヒド（ターリバーン戦士）の広報より大規模であるにもかかわらず、ムジャーヒド（ターリバーン戦士）の広報の方がより強力で広範囲な影響を及ぼしていることを既に敵たちさえも幾度と無く認めているのである。
３―文学・文化的準備：文学と文化が心底を動かし感情を喚起し、人々に勇敢な行為、献身、贈与を促す効果的な手段であることに疑いは無い。諸共同体は栄光の文化を有し自由、自己犠牲、献身の文学を味わう限りにおいて威厳を保つ。
ターリバーンはアッラーの恩寵によりこの領域においても大いなる準備を有することができた。ムジャーヒド（ターリバーン戦士）の新世代の準備に役立つ思想、軍事、文学の書物があり、ムジャーヒドたちを戦闘と自己犠牲に向かわせる大いなる精神的戦力と看做しうる最も甘美な声とリズムの五千近くのジハード軍歌がある。
これに加えてこれらの効果的なジハードの文学はアフガン人の若い世代を十字軍たちがその軍事基地から放送する破廉恥な歌が広める道徳的退廃の蔓延から護る働きをしている。ターリバーンの野戦指令部の準備は、他の諸組織と根本的に事情が異なっている。この相違の一つが、ターリバーンの野戦指令部は全員がシャリーアの学問に従事する者であることにある。
彼らはシャリーアの学者であるか、（シャリーア）裁判官であるか、ムフティー（教義顧問）であるか、クルアーン暗記者であるか、シャリーア学徒なのである。そして彼らがシャリーアの学問に関わっていることは、彼らを逸脱、物質的な誘惑の罠に陥ることから護る諸要因のうちの大きな要因の一つとなっている。
アッラーは「このように、ただアッラーを懼れるのは、彼のしもべたちのうちのウラマーゥだけである。」（３５章２８節）と仰せになり、アッラーはその書クルアーンの中でこの意味のことを述べ給うたのである。
ウラマーは他の者たちよりもよりよく試練に立ち向かい苦難にあって堅忍不抜であることができる。
また相違の一つに、ターリバーンにあっては野戦指令部が一定数の個人に集中し他の者に及ばないわけではないことがある。そうではなくそれは献身と自己犠牲を望む者なら誰でも出入りできる開かれた空間なのである。なぜならターリバーンにおける指令部とは、特権でなく、死、捕囚、苦難、試練の覚悟だからである。それゆえ現世よりも来世を選ぶ者だけしかそれに名乗り出ないのである。この美点があればこそ（ターリバーンの）野戦司令部は献身的な若者が率先してその周りに集まり、その献身と自己犠牲への呼びかけに応ずる愛される人々となっているのである。
世界のジハード運動とムジャーヒド（戦士）たちに対するターリバーンの見解：
ターリバーンは、イスラーム、イスラームの信条、イスラームへの献身と奉献、ムスリムの土地の防衛とアッラーの御言葉の宣揚がムジャーヒドを連帯させている限りにおいて、世界のジハード運動の一体性を信じている。それゆえ彼らの宗教が一つであり、彼らの啓典（クルアーン）が一つであり、彼らの預言者が一人であり、彼らと戦う共通の敵が一つであり、イスラーム政体樹立の夢が一つであるなら、あらゆる場所における国際的不信仰に対して彼らが一体となることを何が妨げるであろうか。真理と宗教の防衛という課題において協力し、助言しあい、共に耐え忍び、互いに助け合うことを、何が彼らに妨げようか。
今日、互いに数え切れないほどの違いがあるにもかかわらず、オーストラリアの十字軍とカナダの十字軍が手を組み、ポーランドの十字軍がグルジアの十字軍と手を組んでいるというのに、なぜ西方のムジャーヒド（戦士）が東方のムジャーヒドと手を組まないというのか。
イスラームとムスリムの土地の防衛の問題はイスラーム共同体（全体）の問題であり、個人や国や組織の問題ではない。それは信条と、ムスリムを一つの共同体とする宗教の問題なのである。「これこそ一つの共同体としてのお前たちの共同体。そして我こそは汝らの朱である。それゆえ我を崇めよ。」（２１章９２節）
今日、手地はムジャーヒド（戦士）たち全てを一列に攻撃しており、アッラーの宗教を護る者全てに対して国際的な連合同盟を組んでいる。それゆえアッラーの道のムジャーヒドたちも敵に対して一体となり、相互扶助に邁進しなけれればならない。そしてそれは「若し彼らが宗教において汝らに助けを求めるなら汝らには援助が課される。ただし汝らとの間に盟約がある民に対しては別である。」（８章７２節）
ターリバーンはジハードの戦列の統一に、ここ数世紀の間に誰もそれに類する犠牲を払わなかったほどの犠牲を払ってきた。そしてそれは盟約を確実に護り、忍耐と、廉直と、息が長い持続的方法でムジャーヒド（戦士）たちを誠実に助けてきた。
これが現代におけるジハードとその準備についてのターリバーンの観方の一側面である。彼らの行動がそれを実証し、彼らの理念が理念だけに終わらないこと、アッラーが愛で給う彼の信仰者の僕たちからなる確固たる戦列を彼らが創設するようにアッラーが彼らを助け給うことを我々はアッラーに祈り求める。「まことにアッラーは彼の道にあたかも彼らが堅牢な建物のように一列になって戦う者たちを愛で給う。」（６１章４節）
إمارة أفغانستان الإسلامية
الرئیسیةالأخباربيانات ورسائلتحليل الأسبوعالمقالاتالحواراتالصحافة العالميةاتصل بنا
اندر: تدمير مدرعة في إنفجار ومقتل 5 جنود فيهاننجرهار: هجوم على حاكم مديرية حصارك
الدعائم الأساسیة لفكر طالبان الحلقة الخامسة
الثلاثاء, 06 يوليو 2010 13:51 الإدارة
الحلقة الخامسة
11 - الجهاد و الإعداد :
هناك الیوم كثیر من الجماعات الإسلامیة تدّعي العمل للإسلام، ولكنّها تتخّذ موقفا سلبیاً من الجهاد والقتال في سبیل الله، إمّا بسبب عدم معرفتها لأولویات العمل الإسلامي أو لفهما الناقص المبتور عن الإسلام، حیث تعتبره مجموعة من الطقوس تُوّدی، وأدعیة تقرأ في مناسبات مختلفة، أو بسبب عدم إخلاص ولائها لدین الله تعالی، أو بسبب اعوجاج في فهم الإسلام لتلقّیها للتعلیمات الإسلامیة من المراجع الإستشراقیة، أو لتواطئها مع الطواغیت طمعاً في حطام الدنیا والمناصب الحكومیة، أو لقصر هممها عن تحّمل المشقات في الطریق الوعر الشاق للجهاد والقتال، والجروح والسجون والهجرة والإعداد.
وهناك نوع آخر من الجماعات الإسلامیة تتغنی بذكر الجهاد في سبیل الله تعالی، و لكنها تكتفي به في إطار الشعار فقط، ولا ترغب في تقدیم التضحیات، والخروج إلی مبادین القتال، بل تكتفي بالتصفیق وأحیاناً بالتكبیر لجهاد الآخرین إذا كان یحقق لها بعض الوجاهة الدنیویة ما دامت الحكومات تغض الطرف عن ذلك الجهاد، أمّا إذا رفضت حكوماتها الجهاد، أو حاربت أهله فإنها سرعان ما تتخلّی عن ذكر الجهاد بتجدید ولائها للحكومات الدیموقراطیة، أو الملكیات العلمانیة كیلا تخسر مكانتها في المجتمع المدني الذي یؤمن بالدیموقراطیة، وحقوق الإنسان، و نبذ التطرف، وغیرها من المفاهیم التي تنفخ فیها أبواق الغرب الفاجر.
أمّا حركة طالبان التي هي كبری الحركات الإسلامیة في هذا العصر جهاداً حیث تخوض أشرس معركة للدفاع عن الإسلام والمسلمین ضد الحلف الصلیبي العالمي في أفغانستان، و تُقَّدم في هذه المعركة أروع أنواع الفداء والتضحیات، و آلت علی نفسها علی أن لا تصانع الكفر و الطواغیت، وهي تقاتل الكفار وعملائهم الذین وقفوا الیوم بوضوح تحت رایة الصلیب، وعاونوا الصلیبیین علی المسلمین، وإن كانوا یختفون بالأمس تحت التسمیات الإسلامیة والجهادیة.
فما هو تصورها عن الجهاد؟
وما هي معرفتها لمقتضیات الجهاد في العصر الحاضر؟
وما هو هدفها عن الجهاد والقتال؟
وما هي إعداداتها للجهاد ضد الحلف الصلیبي العالمي؟
وكیف تنظر هذه الحركة إلی الجماعات الجهادیة الأخرى في العالم الإسلامي؟
هذه وغیرها هي من الأسئلة التي یتشوق المسلمون في العالم لمعرفة إجاباتها، ویرغبون في أن یعرفوا بوضوح تامّ تصوّر الحركة عن الجهاد والقضایا المرتبطة به.
وسنحاول الإجابة علیها بإذن الله في هذه الحلقة.
تصوّر طالبان عن الجهاد في سبیل الله تعالی: إن الجهاد في نظر حركة طالبان لیس كفاحاً سیاسیاً، أو عملاً حربیاً عسكریاً یقام به لتحقیق الأهداف القومیة، أو المكاسب الوطنیة والغایات الدنیویة.
كما أنه لیس حرباً لتحریر الوطن من الاحتلال الأجنبي لیحكمه طواغیت و طنیون علی غیر ما أنزل الله تعالی، بل هو عبادة الله تعالی ببذل أقصی ما یمكن بذله من الجهد في سبیله، و إعلاء كلمته.
وهو من أشرف أنواع العبادات في الإسلام، وقد وصفه النبيّ صلیّ الله علیه بذروة سنام الإسلام.
وكلمة (الجهاد) كلمة جامعة تشمل جمیع أنواع السعي والجهد لإعلاء كلمة الله تعالی وإقامة النظام الإسلامي، بخلاف كلمة (الحرب) التي تدل علی القتال فقط.
والجهاد في نظر طالبان لیس مجرّد قتال بلا هدف، بل هو لا یكون جهاداً إلا إذا كان في سبیل الله، وإلاّ إذا كان الهدف منه هو القضاء علی الفتنة كما قال الله تعالی {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ }البقرة193
ولا یرضاه الله تعالی إلاّ إذا كانت الغایة منه إعلاء كلمته تعالی، كما قال النبيّ صلی الله علیه وسلم: (من قاتل لتكون كلمة الله هي العلیا فهو في سبیل الله) متفق علیه. فتبیّن من ذلك أن الله تعالی لا یقبل من الجهاد إلاّ ما كان خالصاً لوجهه الكریم، وابتغاء لمرضاته، ولا یشوبه شيء من الأغراض النفسیة أو الطائفیة والقومیة.
فالجهاد بهذا المعنی هو فی الحقیقیة السعي المتواصل لإعلاء كلمة الله، والقضاء علی كل الجهود والفتن التي
تصرف الناس عن الاهتداء بهدي الله تعالی.
وهو محاربة للكفار إلی أن تعیش الأمة المسلمة في أمن من إیذاء الكفار، وأن لا یمنعها أحد عن القیام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي أخرجت لها هذه الأمة.
وعلی هذا التصور، وبناءً علی هذه القناعات قامت حركة (طالبان) من یومها الأول، فهي قامت ضد الجماعات التي والت الكفار، وأهلكت في البلد الحرث والنسل في الاقتتال الداخلي لتحقیق الأغراض الأجنبیة.
فلمّا قامت حركة طالبان للقضاء علیها، وقفت ملل الكفر مؤیدة تلك الجماعات التي كانت تسمیها طالبان (جماعات الشر والفساد)، وهذه التسمیة وإن كانت لایستصیغها بعض الناس آنذاك فی حق تلك الجماعات المنحرفة، إلاّ أنه تبیّن صدقها جلیاً فیما بعد حین وقفت معظم تلك المنظمات تحت رایة الصلیب بعد هجوم أمریكا علی أفغانستان في حربها الصلیبیة ضد الإسلام.
الاعتقاد بعینیة فریضة الجهاد في العصر الحاضر:
تعتقد حركة طالبان أن الجهاد فرض عین في هذا الزمن.
وفرض العین هو الفرض الذي یجب علی كل مسلم أن یفعله بنفسه كالصلاة والصوم.
وتتعیّن فرضیة الجهاد عند جمیع مذاهب أهل السنة والجماعة في الحالات الخاصة كما نقلها عنها إمام الجهاد في هذا العصر الشهید الشیخ عبد الله عزّام رحمه الله تعالی في أشهر رسالته المسماة بـــ (الدفاع عن أراضي المسلمین أهمّ فروض الأعیان) عن أشهر علماء السلف والخلف ومن یُعتمد علی دینه وعلمه من علماء هذا العصر، وهي كالتالي :
1 - إذا دخل الكفار بلدة من بلاد المسلمین.
2 - أذا التقی الصفان، و تقابل الزحفان.
3 - إذا استنفر الإمام أفراداً أو قوماً وجب علیهم النفیر.
4 - إذا أسر الكفار مجموعة من المسلمین.
فإذا كان السلف و الخلف مجمعون علی تعیّن فرضیة الجهاد في حال تحقق إحدى الحالات المذكورة، فكیف لا تتعیّن الفرضیة في هذا الزمن وقد تحققت جمیعها في وقت واحد، حیث دخل الكفار محاربین بالقوة إلی كثیر من البلاد الإسلامیة، والمعركة قد نشبت بین الصفین منذ عشرات السنین، ویزداد سعیرها مع مرور كلّ یوم، وأمراء المسلمین الشرعیین استنفروا المسلمین في مشارق الأرض ومغاربها لصدّ عدوان الصائلین من الیهود والنصارى والشیوعیین وغیرهم من ملاحدة البشر.
أمّا عن أسر المسلمین فحّدث ولا حرج، فهناك آلاف المسلمین في سجون الكفار ولا یجدون لهم سوی الله تعالی نصیراً.
أمّا الجهاد في أفغانستان فهو من أوجب أنواع الواجب حیث اجتمعت جمیع الدول الصلیبیة في حلف عالمی بقیادة رأس الكفر العالمي (أمریكا) وأسقطت إمارة أفغانستان الإسلامیة، واحتلت هذا البلد بقوته النار والحدید.
وأمّا من یستدلّ علی جواز الهجوم الأمریكي علی أفغانستان بموافقة الأمم المتحدة علیه فإنه یقع في نوع خطیر آخر من الكفر وهو التحاكم إلی غیر ما أنزل الله، و الرضی بحكم الطاغوت، ولا یشك مؤمن في أن هیئة الأمم المتحدة إدارة كفریة، وأنشئت لحمایة مصالح الدول الكفریة الكبیرة. و أن الاحتكام إلی قراراتها التي تخالف الشرع الإسلامي، و تفرض الذل والهوان علی العالم الإسلامي، هو تحكیم للطاغوت، ورضیً بالكفر في القضایا المصیریة للأمة الإسلامیة.
فالجهاد المسلّح في هذا الزمن لیس فرض عین فسحب، بل هو ضرورة طبیعیة فطریة للمظلومین، لیدفعوا به الشر والذلّ عن أنفسهم، لأن الغرب لن یستنكف عن الاعتداءات علینا، ولا عن إسقاط حكوماتنا، واحتلال بلادنا، وتغییر مناهجنا التعلیمیة، وفرض ثقافته المادیة الملحدة علینا، إلاّ بعد أن یروا القوة الرادعة في العالم الإسلامي.
والمعاملة التي یلقاها الیوم المسلمون من الكفار هي عبارة عن الكید للمسلمین، وسرقة للثروات، وتذلیل للشعوب، واحتلال للبلاد، و إحراق للمدن، و إمطار لملایین الأطنان من الحدید والنار علی رؤوس المسلمین، و مساندة عالمیة للیهود ضد المسلمین، ونشر للمسیحیة والإلحاد في بلاد المسلمین، وتسلیط للفجرة و المارقین من الدین حكاما علی المسلمین، ومحاربة لدین الله تعالی وشعائره، ومناصرة عالمیة للأقلیات الكفریة في العالم الإسلامي، إلی جانب محاربة المجاهدین والصالحین من أبناء الأمة الإسلامیة، و ملء للسجون منهم، وتمكین للشركات الاستعماریة من السیطرة علی اقتصاد العالم الإسلامي، وآلاف من الجرائم الأخرى التي یرتكبونها في السرّ والعلن ضد المسلمین، مستغلین في ذلك الدبابات والطائرات، والجنود المدرّبة والأساطیل البحریة، والبنوك، والمؤسسات الاقتصادیة، وآلاف المؤسسات العلمیة والثقافیة التي تحارب المسلمین في فكرهم، وتسلخهم عن دینهم وعقیدتهم، وتُجهِّلهم عما یجب علیهم معرفته تجاه دینهم وآخرتهم.
أمّا الأمم المتحدة هي الأخرى واقفة في خندق العداء للمسلمین، وما قضایا المسلمین العالقة كقضیة كشمیر وفلسطین، والشیشان، وقبرص، وآسام، وغیرها، إلاّ شواهد علی ظلم هیئة الأمم المتحدة لقضایا المسلمین.
ولقد جرّب المسلمون لرفع الظلم عنهم جمیع الطرق من المصانعات، والتطبیعات، والذیلیة، والدخول مع الكفار في الأحلاف العسكریة والسیاسیة، والسیر في ركاب الدول الغربیة الجائرة، والقبول لنظریاتها المادّیة الملحدة من الدیموقراطیة، والعلمانیة، والقومیة، والشیوعیة، وغیرها من أسالیب الحیاة الاجتماعية، ولكن الظلم الواقع علیهم لیس لم یرتفع عنهم فقط، بل زاد مع مرور الأیام، وأصبح المسلمون مصداق قول الرسول صلی الله علیه وسلم حیث یقول: ( لئن تركتم الجهاد، و تبایعتم بالعینة، واتّبعتم أذناب البقر، سلّط الله علیكم ذلاّ، لا ینزعه عنكم حتی تعودوا إلی دینكم) أی إلی جهاد كم.
فالعودة إلی الجهاد ضد الكفار المحاربین، ومصالحهم في البلاد الإسلامیة لیست فریضة فقط، بل هو العلاج الطبیعي الوحید لرفع الظلم الواقع علی المسلمین، لأن الكفار ما عادوا یقتنعون بالحوار، ولا بالحلول السلمیة العادلة للقضایا.
وضوح الهدف من الجهاد لدی طالبان
إن الهدف من الجهاد لدی الطالبان واضح وضوح الشمس، وهو إعلاء كلمة الله تعالی وإقامة الحكومة الإسلامیة علی منهاج الشریعة الإسلامیة، ولا یقبلون في هذا الهدف أيّ نوع من الترقیعات وأنصاف الحلول.
فهم لا یقبلون بالحكومة التي اسمها حكومة إسلامية وهي فی الواقع حكومة علمانیة، أو تحتكم إلی أهواء البشر تحت أيّ اسم آخر، فهم لذلك لم یرضوا بإشراك أیة جهة في حكومتهم لا تحتكم إلی شرع الله، ولم یتنازلوا عن هذا الموقف مهما اشتدت علیهم المحن، فقناعتهم في هذا الأمر هي أمّا أن تكون حكومتهم إسلامیة بالمعنی الحقیقی، أو لا تكون هناك حكومة، ولذلك لا یجرون أي نوع من المحادثات مع الكفار وأذنابهم علی نوعیة الحكومة، فهذا أمر مقطوع فیه، ولا یتنازلون منه.
إن طالبان بتجرّدهم لدین الإسلام یختلفون كل الاختلاف عن المنظمات الجهادیة السابقة التي قاتلت الشیوعیة والروس، ولكنها وافقت علی الدیموقراطیة الغربیة، وانصهرت في قالبها، ووقفت مع الصلیبیین في صف واحد ضد المجاهدین.
ویبدو من هذا أن جهادها لم یكن لإعلاء كلمة الله تعالی، بل كان للاعتلاء علی كرسی الحكم، وحین تیسّر لها الوصول إلی كرسی الحكم وإن كان علی حساب الإسلام و شریعته، تركت الجهاد، وارتمت في أحضان الصلیبیة العالمیة.
إعداد طالبان للجهاد
إن الإعداد للجهاد والمقاومة ضد الحلف الصلیبي العالمي الذي تقوده أقوی وأكبر دول العالم مثل أمریكا، وكندا، وبریطانیا، وفرنسا، وألمانیا، وأسترالیا، وغیرها من الدول الصلیبیة أمر صعب، ویحتاج إلی دقّّة في التنظیم والتخطیط والشمولیة، لأن الدول الغازیة تتمتّع بإمكانيات حربیة وسیاسیة ومالیة وإعلامیة هائلة، بینما لا یجد طالبان من یقف إلی جانبهم سوی الله تعالی، و أمر المقاومة الجهادية في هذه المرّة یختلف بكثیر عما كان علیه أیام الجهاد ضد الاتحاد السوفيتي، لأن جمیع دول المنطقة في هذه المّرة تقف بشكل أو بآخر مع الغزاة الصلیبیین، وتُمدّهم بالمال أو الإمكانیات أو الرجال، أو أنها تُمكنهم من استخدام قواعدها الجویة والعسكریة والأخرى.
ولكن علی الرغم من كل ذلك قامت طالبان بالإعداد الكامل وتعبئة قواتهم في جمیع مجالات المقاومة بشكل ناجح ومؤثر، وقد قامت طالبان بالإعدادات الناجحة والمؤثرة في المجالات التالیة :
1 – الإعداد المالي : استطاعت ( طالبان ) أن تموّل الجهاد من المنابع المالیة الداخلیة البحتة التي تتمثل في الغنائم، والصدقات، والزكوات، وتنشیط عنصر العطاء في أثریا المسلمین، وحسن التنظیم لهذه الموارد، حیث لم یقدر الحلف الصلیبی العالمي بكلّ إمكانیاته و وسائله أن یجفف هذه الموارد عن الجهاد العظیم ضدهم.
وهذا یدلّ علی أن طالبان تمتلك الكفاءة القویة في تدبیر موارد المال وتصریفه بشكل منظم دقیق، كما أنه یدل علی أن الأمة الإسلامیة أمة مِعطاءة فی سبیل الذود عن حرماتها و إن تقاعست عنه الحكومات.
2 – الإعداد الحربي : والإعداد الحربي ینقسم إلی الإعداد من حیث الرجال المقاتلین وتوفیر السلاح، وصناعة وسائل القتال والدفاع، ووضع الخطط القتالیة المناسبة زمانا ومكاناً، وتحدید الأهداف في صفوف العدو، والتغطیة الإعلامیة لأحداث المعارك، والتدریب علی فنون القتال الحدیثة، وغیرها من المجالات.
وقد اعترف العدوّ مرّات كثیرة بأن تأثیر إعلام المجاهدین أكبر وأوسع من تأثير إعلام الصلیبین وإن كان أكبر حجماً من إعلام المجاهدین.
3 - الإعداد الأدبي والثقافي: لاشك في أن الأدب والثقافة هما من الوسائل المؤثرة في تحریك كوامن النفوس، وتجییش العواطف، وحضّ الناس علی الجرأة والإقدام والبذل والعطاء. وأن الأمم تبقی عزیزة مادامت تتلقی ثقافة العزّ وتتذوق أدب الحرّیة والتضحیة والفداء.
وقد استطاعت طالبان بفضل الله تعالی أن یكون لها إعداد كبیر في هذا المجال أیضاً، فهناك الكتب الفكریة، والعسكریة، والأدبیة التي تعمل عملها في إعداد الجیل الجدید من المجاهدین، وهناك ما یقرب من خمسة آلاف نشید جهادي بأحلى الألحان وأجمل التنغیمات التي تُعتبر قوة روحیة هائلة للمجاهدین في دفعهم إلی میادین القتال والفداء.
وإلی جانب ذلك تفعل هذه الأدبیات الجهادیة المؤثرة فعلها في حمایة النشأ الأفغاني الجدید من الانحلال في الفساد الخلقی الذي تُشیعه الأغاني الخلیعة التي یقوم ببثها إذاعات الصلیبیین من قواعدها العسكریة.
أمّا الإعداد القیادي المیداني لدی طالبان فأمره یختلف تمام الاختلاف عن المنظمات الأخرى، ومن صور هذا الاختلاف أن القیادات الميدانیة في طالبان كلهم ممن ینتمون إلی العلم الشرعي.
فإما أنهم علماء للشرع، أو قضاة، أومفتون، أوحفاظ لكتاب الله تعالی أو طلاب للعلم الشرعي، وانتماؤهم للعلم الشرعي عامل كبیر من العوامل التي تحفظهم من الانحراف أو الوقوع في مصائد المادیات، وقد ذكر الله تعالی في كتابه المجید هذا المفهوم حیث یقول: (كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء) ( فاطر: 28).
فالعلماء أقدر من غیرهم علی مواجهة الفتن والثبات علی المِحَن.
ومن صور الاختلاف أیضا أن القیادة المیدانیة لا تتمركز في طالبان في عدة أشخاص محدودین لا تخرج عنهم إلی غیرهم، بل هي مجال مفتوح یخرج إلیها كل من یرید البذل والتضحیة، لأن القیادة في صفوف طالبان لیست مغنماً، بل هي استقبال للموت والأسر، والملاحقة، والابتلاءات، فلذلك لا یتقدم إلیها إلاّ من آثر الآخرة علی الدنیا، فهذه المیزات تجعل من القادة المیدانین أناسا مرغوبین یلتف حولهم الشباب المخلصون برحابة صدر، ویلبون نداءاتهم للبذل والفداء.
نظرة طالبان لحركة الجهاد والمجاهدین في العالم :
تؤمن طالبان بوحدة الحركة الجهادیة في العالم مادام الإسلام والعقیدة الإسلامیة والبذل والعطاء للإسلام، والدفاع عن أراضي المسلمین وإعلاء كلمة الله تعالی تجمع المجاهدین، فإذا كان دینهم واحد، وكتابهم واحد، ونبیّهم واحد، ویقاتلهم عدوّ مشترك واحد، وآمالهم في إقامة النظام الإسلامي واحدة، فما الذي یمنعهم من أن یكونوا یداً واحدة ضد الكفر العالمي في كل مكان، وما الذي یمنعهم من المناصرة والمناصحة، والمصابرة، ووقوف بعضهم إلی جانب البعض في قضیة الدفاع عن الحق والدین.
فإذا كان الصلیبي الأسترالي یقف الیوم جنباً إلی جنب مع الصلیبي الكندي، أو یقف الصلیبي البولندي مع الصلیبي الجورجي، وبینها من الاختلافات ما لا تحصی، فلماذا لا یقف المجاهد المغربي إلی جانب أخیه المشرقي؟
إن قضیة الدفاع عن الإسلام وأراضي المسلمین قضیة الأمة، ولیست قضیة الأفراد، أوالدول، أوالمنظمات.
إنها قضیة العقیدة والدین الذي یجعل المسلمین أمة واحدة (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ) ( الأنبیاء /92 ).
إن العدوّ الیوم یرمي المجاهدین جمیعاً عن قوس واحدة، وقد شكل حلفاً عالمیاً متّحداً ضد جمیع من یدافع عن دین الله تعالی.
فیجب علی المجاهدین في سبیل الله تعالی أیضا أن یكونوا یداً واحدة علی عدوهم، وأن یهبّ بعضهم لنصرة البعض عملاً بقول الله تعالی : (وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ) الأنفال / 72.
وقد ضحّت طالبان لقضیة وحدة الصف الجهادي تضحیة لم یضحّ بمثلها أحد في القرون الأخیرة، فهي ثابتة علی العهد، وناصحة للمجاهدین بالصبر والإستقامة ومواصلة الطریق بنفس طویل.
هذا هو جانب من تصور طالبان عن الجهاد والإعداد في العصر الحاضر، ونسأل الله تعالی أن یصدّقّه منهم العمل، وأن لا یبقي التصوّر تصوّراً فقط، وأن یوفقهم لإیجاد الصف المرصوص الذي یحبه الله من عباده المؤمنين. (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ) الصف /4.
http://shahamat.info/arabi/index.php?option=com_content&view=article&id=640:2010-07-06-09-21-46&catid=4:articles&Itemid=7
１１－ジハードとその準備
今日、多くのイスラーム団体がイスラームのため行動すると自称しながら、ジハードとアッラーの道における戦闘に対して否定的な立場を取っている。理由はイスラーム的行動における優先順位を彼らが欠いている為であったり、イスラームに対する理解の不足のためであったりする。彼らはそれ（イスラーム）が執り行う一連の儀礼、あるいは様々な機会に読み上げられる祈りの言葉だと考えているのである。あるいはアッラーの御教えに対する忠誠の純粋性が不足しているためであったり、オリエンタリスト的なイスラーム教育を受けたせいでイスラームの理解が歪んでいるためであったり、現世利益や政府の役職を望んで邪神（ターグート：不正な支配者）たちにすり寄ったせいであったりする。あるいは、ジハード、戦闘、負傷、投獄、逃避行、戦闘準備などの辛く厳しい道での困難を耐え忍ぶ情熱を欠いているためである。
また一方で、アッラーの道でのジハードを謳い文句にするがそれをスローガンにするだけで、犠牲を払い戦闘現場に出ることを望まないイスラーム諸団体もある。彼らは政府がそのジハードに目を瞑っており、現世での名声を得られる限りにおいて、時に他人のジハードに「アッラー・アクバル」と唱えて拍手を送るだけである。しかし政府がジハードを否定し、それに従事する者（ムジャーヒド戦士）たちに敵対するや、ジハードを口にするのをやめ、その民主主義、人権、過激主義の放棄など腐敗した西洋の宣伝が吹き込んだ諸概念を信仰する市民社会(mujtama` madani)の中での自分たちの地位を失わないように、「民主主義」政権であれ、世俗王制政権であれ、その忠誠を新たにするのである。
他方、ターリバーンは、現代におけるジハードを行う最大のイスラーム運動なのである。なぜならそれ（ターリバーン）はアフガニスタンにおいて、不信仰と邪神に妥協しないと の決意で、国際十字軍連合に対してイスラームとムスリムを守るために最も過酷な戦場に踏み込み、その戦場で最も気高い奉仕と自己犠牲を捧げているのである。そして（ターリバーンは）不信仰者たち（アメリカとその同盟軍）と、昨日まではイスラームとジハードの名の下に隠れていたが、今日ではあからさまに十字架の旗の下に立ちムスリムに敵対して十字軍に協力する彼ら（異教徒の侵略軍）の手先どもと戦っているのである。
それではその（ターリバーンの）、ジハードの概念とはどんなものか。
現代におけるジハードの必要条件に関する彼らの知識はどうなっているか。
ジハードと戦闘における彼らの目的は何か。
彼らは国際十字軍同盟に対していかなる備えがあるのか。
この（ターリバーン）運動は、イスラーム世界の他のジハード諸団体をいかに見ているのか。
これらが、世界のムスリムたちが答えを知りたいと切望している問題である。彼らはジハードとそれにまつわる諸問題についてのこの（ターリバーン）運動の理解について明白に知りたいと願っているのである。
アッラーの御許しがあれば本章で我々はこれに答えよう。
アッラーの道におけるジハードについてのターリバーンの理解：
ターリバーン運動の考えでは、ジハードとは民族主義的諸目的や、祖国主義(wataniyyah: patriotism)的利益や、現世の目的の実現のための政治闘争や、軍事的戦争ではなく、またただ祖国主義の邪神（ターグート：不正な支配者）たちがアッラーの啓示でないものに則って統治するようになるために外国の占領から祖国を解放するための戦争でもない。そうではなく（ジハード）とは、アッラーの御言葉の宣揚のため、アッラーの道に出来うる限りの力を尽くして献身するアッラーに対する崇拝行為なのである。預言者が「イスラームの頂上」と形容された通り、それはイスラームにおける崇拝行為の最も高貴な形態なのである。
ジハードの語は、単に「戦闘(qital)」を意味する「戦争(harb)」と異なり、アッラーの御言葉の宣揚、イスラーム体制の樹立のためのあらゆる種類の努力、尽力を指す包括的な語である。
ターリバーンの考えでは、ジハードは無目的な戦闘ではない。アッラーの道のためでなければ、ジハードにはならないのである。そうでなければ、「紊乱(fitnah)がなくなり宗教がアッラーのみに帰されるようになるまで彼らと戦え。しかしもし彼らが止めるなら、不正な者たちに対して以外、攻撃はない。」（Q２章１９３節）とアッラーが仰せの通り、その目的は紊乱の撲滅でなければならない。
「アッラーの御言葉が至高となるために戦う者が、アッラーの道にあるのである」（ブハーリーとムスリムの伝える伝承）と預言者が言われたように、その目的がアッラーの御言葉の宣揚でない限り、アッラーはそれに満足なさらない。それゆえ利己的、宗派的、民族的目的が少しでも混ぜることなく、アッラーの御尊顔のみを仰ぎ、その御満悦を求めるのでない限り、アッラーはジハードとして受け入れ給わないことは明らかとなるのである。
それゆえこの意味でのジハードは本当はアッラーの御言葉の宣揚、人々をアッラーの導きに従うことから逸らそうとするあらゆる試み、誘惑の根絶のための継続的な努力なのである。そしてそれは不信仰者たちと、ムスリム共同体が不信仰者による加害から安全に暮らすことが出来るようになり、この共同体が世に現れた目的である善の命令と悪の禁止を行うことを誰も妨げることがなくなるまで、不信仰者たちと戦うことなのである。
こうした理解に立って、その初日から、これらの理論武装の上にターリバーン運動は立ち上がり、不信仰者たちに味方し外国の利権の実現のために内戦で国土の農業と牧畜を破壊した諸団体に反対して立ち上がったのである。
それゆえターリバーン運動がそれらの撲滅に立ち上がったとき、不信仰の諸国はターリバーンが「悪と腐敗の諸団体」と呼んでいたそれらの諸団体を支持したのである。そして一部の人々は当時、これらの逸脱諸団体に対するこの命名を認めなかったが、後になってそれらの諸団体の殆どが、アメリカがイスラームに対する十字軍戦争においてアフガニスタンを攻撃した時に十字架の旗の下に立った時に、その（「悪と腐敗の諸団体」との命名）の正しさが明々白々となったのである。
現代においてジハードが個人義務となったとの信条：
ターリバーン運動は、この時代においてはジハードが個人義務であると信ずる。
現代の殉教者アブドッラー・アッザーム師が最も有名な著作『ムスリムの土地の防衛は最も重要な個人的義務』の中で先代と後代の高名なウラマーと現代の宗教の実践と学識において信頼されるべきウラマーから伝えている特殊な条件化でジハードが個人的義務になるというのが、スンナ派の全ての法学派の（一致した）見解である。それは以下の通りであある。
１－いかなる土地であれ、不信仰者がムスリムの土地に侵入した場合。
２－（ムスリム軍と異教徒軍）両陣営が対面し、軍隊が出会った場合。
３－イマーム（カリフ）が名指しの個人であれ、集団であれ召集した場合、彼らには出征が義務となる。
４－不信仰者がムスリムの集団を捕虜にした場合。
先代と後代（のウラマー）が上述の状況のどらか一つでも生じた事態においてジハードが個人的義務となることにおいて合意している以上、これらの全てが一時に実現しているというのに現代においてジハードが個人義務とならないことがいかにしてありえようか。というのは不信仰者たちが侵略軍として多くのイスラームの土地に力づくで押し入り、何十年にも前に両軍の間で戦端が開かれて日を追うごとにその激しさを増しており、ユダヤ教徒やキリスト教徒や共産主義者などの不信心の侵略者たちの襲撃からの防衛のために、正当なムスリムの司令官たちが、東でも西でもムスリムたちを招集しているのである。
またムスリムの捕虜についても、数千人のムスリムが不信仰者の獄中にあり、アッラーをおいて助ける者とてないのであると、言ってよい。
そしてアフガニスタンのジハードは、国際的な不信仰の首魁アメリカの指揮下に全ての十字軍国家が国際的同盟を組んで集合し、アフガニスタン・イスラーム首長国を崩壊させ、その地を武力で占領しているために、あらゆる義務の中で最も重い義務となる。
国連の承認を根拠にアメリカのアフガニスタン攻撃を認める者は、別種の重大な不信仰に陥っている。それはアッラーの啓示以外に裁定を求め、邪神（ターグート：不正な支配者）の裁定に満足することである。疑う余地無く国連は不信仰の行政府であり、不信仰の大国の利権を守るために創設されたことは確かである。それでイスラームの聖法に反しイスラーム世界に恥辱を与える国連決議の裁定に従うことは邪神の裁定を求めることであり、イスラーム共同体の死命を制する問題において不信仰に満足することなのである。
それゆえ現代においては武装ジハードは個人的義務であるだけでなく、加害と屈辱から自己を守るための、虐げられた者の本能的で自然な不可避の反応なのである。なぜならば西欧は、イスラーム世界に防衛力があるのを見ない限り、我々への攻撃、我々の政府の転覆、我々の国の占領、我々の教育法の改変、彼らの不信心の物質文化を我々に押し付けることを止めようとしないからである。
ムスリムたちが今日、西欧から蒙っている扱いは、ムスリムに対する陰謀、資源の強奪、諸民族への侮辱、土地の占領、都市の焼き討ち、ムスリムの頭上に何百万トンもの爆薬を降らすこと、ムスリムに敵対するユダヤ教徒に対する国際的な支持、ムスリムの土地へのキリスト教と無神論の布教、悪人どもと背教者たちをムスリムに対する支配者の地位につけること、アッラーの宗教とそのシンボルに対する戦い、イスラーム世界の不信仰の少数派への国際的な支援であり、それに加えてイスラーム共同体の中のムジャーヒド（戦士）と義人たちと戦い、彼らを投獄し、イスラーム世界の経済を支配するために植民地主義的な外資企業を導き入れ、秘密裏に、そして公然と犯す千ものその他の犯罪行為があり、それにおいて戦車や戦闘爆撃機、正規軍、軍艦、銀行、企業、ムスリムの思想を攻撃し彼らをその宗教と信条から逸らせ、彼らの宗教と来世について知るべき知識を奪うための何千もの教育文化団体を利用しているのである。
そして国連もまたムスリムに対する塹壕の上に立っている。カシミール、パレスチナ、チェチェン、キプロス、アッサム問題など旧来の問題において、国連にはムスリムに対する不正しか見出されないのである。
ムスリムたちはこれまでに自分たちに加えられた不正を取り除こうとあらゆる方法を試みてきた。妥協、関係正常化、追従、政治的、不信仰者たちとの軍事的同盟関係の締結、不正な西欧諸国との同乗、民主主義、世俗主義、民族主義、共産主義などの社会生活の様式の彼ら（西洋の）不信心の物質的イデオロギーを受け入れなどである。にもかかわらず彼ら（ムスリムたち）に加えられた不正が取り除かれることはなかったばかりか、むしろ日が経つにつれて増していった。その結果、ムスリムは「おまえたちがジハードを怠り、脱法行為で商売し、牛の尻尾に追従するようになれば、アッラーはおまえたちに屈辱を与え給い、お前たちがお前たちの宗教（筆者注：つまりおまえたちのジハードに）戻るまで（屈辱を）取り去り給わない。」との預言者の言葉の正しさが実証されたのである。
それゆえ交戦状態にある不信仰者とイスラームの国々にある彼らの権益に対するジハードへの復帰は、イスラーム法上の義務であるだけでなく、ムスリムが蒙っている不正を取り除く当然で唯一の処置なのである。なぜならば不信仰者たちは交渉も、問題の公正な平和的な解決も認めないからである。
ターリバーンの考えるジハードの目的の明白さ：
ターリバーンの考えるところでは、ジハードの目標は太陽のように明らかである。それはアッラーの御言葉の宣揚とイスラームのシャリーアの方法論に則ったイスラーム政府の樹立であり、この目標に対していかなる弥縫も中途半端な解決も受け入れない。
彼らは名前だけはイスラーム国家であっても実際には世俗国家であったり、他のいかなる名であれ人間の我欲を法とする国家を認めはしない。それゆえ彼ら（ターリバーン）は彼らの政府のアッラーのシャリーア以外に裁定を求めるいかなる機関に参加することも認めず、いかなる過酷な試練に見舞われようともこの立場から妥協しない。この問題について彼ら（ターリバーン）が認めるのは、真の意味において彼らがイスラーム国家を作るか、それとも国家が存在しないかのいずれかである。それゆえ不信仰者とも彼らの手下どもとも国家の形態についていかなる交渉も行わない。これは既定事項で妥協の余地は無いのである。
ターリバーンはイスラームの教えに対する献身において、共産主義とロシアと戦ったが西洋民主主義に同調しその中に組み込まれムジャーヒド（ターリバーン戦士）に敵対する十字軍の隊列に立ったかつてのジハード諸組織と全く異なるのである。
ここから明らかになるのはその（かつてのロシアと戦ったジハード諸組織の）ジハードはアッラーの御言葉の宣揚のためではなく。権力の座に上るためであり、権力の座に着くことが容易な情勢になると、イスラームとそのシャリーアを犠牲にすることになろうともジハードを放棄し、国際十字軍に抱き込まれたのである。
ターリバーンのジハードの準備：
アメリカ、カナダ、イギリス、フランス、ドイツ、オーストラリアなどの十字軍国家の世界の最大最強の国々が率いる国際十字軍同盟に対するジハード、抵抗は困難であり、組織化、作戦、浸透における綿密性を要する。なぜならば侵略国家は強大な軍事的、政治的、財政的、広報的力を有しているのに対して、ターリバーンはアッラー以外に味方する者がないからである。それゆえ現在のジハードによる抵抗はソ連に対するジハードの時期とは非常に違っているのである。なぜなら今回は（中東・中央アジア・南アジア）地域の全ての国々は十字軍の侵略者になんらかの形で協力しており、資金、物資、人員を供給し、空軍基地や軍事基地などの使用を許しているのである。
しかしこれら全てにも拘わらず、ターリバーンは十全な軍備を行い、効果をあげ成功を収めた方法で抵抗のあらゆる領域で彼らの戦力の補給を行っているのである。ターリバーンは以下の領域で効果をあげ成功を収める準備を有している。
１―財政的準備：ターリバーンは戦利品、喜捨、浄財、富裕なムスリムの寄付の奨励に代表されるような純国内的な財源、そしてこれらの財源の効率的な運用からジハードの融資を行っており、国際十字軍はそのあらゆる物資と手段にもかかわらず、彼らに対する偉大なジハードのこれらの財源を枯渇させることができずにいるのである。
このことはターリバーンが綿密で組織的な財源の管理と処理において優れた能力を有していること、またイスラーム共同体はその不可侵なものを守るためには惜しまず与える者たちであることを証明している。たとえ政府はそれをしなくともである。
２―軍事的準備：軍事的準備は、戦闘員と武器の供給、戦闘と防衛の装具の生産、時と場所に応じた戦闘計画の作成、敵陣の目標の設定、宣教の広報、近代戦の訓練などの幾多の領域に関する準備に分類される。
十字軍の広報がムジャーヒド（ターリバーン戦士）の広報より大規模であるにもかかわらず、ムジャーヒド（ターリバーン戦士）の広報の方がより強力で広範囲な影響を及ぼしていることを既に敵たちさえも幾度と無く認めているのである。
３―文学・文化的準備：文学と文化が心底を動かし感情を喚起し、人々に勇敢な行為、献身、贈与を促す効果的な手段であることに疑いは無い。諸共同体は栄光の文化を有し自由、自己犠牲、献身の文学を味わう限りにおいて威厳を保つ。
ターリバーンはアッラーの恩寵によりこの領域においても大いなる準備を有することができた。ムジャーヒド（ターリバーン戦士）の新世代の準備に役立つ思想、軍事、文学の書物があり、ムジャーヒドたちを戦闘と自己犠牲に向かわせる大いなる精神的戦力と看做しうる最も甘美な声とリズムの五千近くのジハード軍歌がある。
これに加えてこれらの効果的なジハードの文学はアフガン人の若い世代を十字軍たちがその軍事基地から放送する破廉恥な歌が広める道徳的退廃の蔓延から護る働きをしている。ターリバーンの野戦指令部の準備は、他の諸組織と根本的に事情が異なっている。この相違の一つが、ターリバーンの野戦指令部は全員がシャリーアの学問に従事する者であることにある。
彼らはシャリーアの学者であるか、（シャリーア）裁判官であるか、ムフティー（教義顧問）であるか、クルアーン暗記者であるか、シャリーア学徒なのである。そして彼らがシャリーアの学問に関わっていることは、彼らを逸脱、物質的な誘惑の罠に陥ることから護る諸要因のうちの大きな要因の一つとなっている。
アッラーは「このように、ただアッラーを懼れるのは、彼のしもべたちのうちのウラマーゥだけである。」（３５章２８節）と仰せになり、アッラーはその書クルアーンの中でこの意味のことを述べ給うたのである。
ウラマーは他の者たちよりもよりよく試練に立ち向かい苦難にあって堅忍不抜であることができる。
また相違の一つに、ターリバーンにあっては野戦指令部が一定数の個人に集中し他の者に及ばないわけではないことがある。そうではなくそれは献身と自己犠牲を望む者なら誰でも出入りできる開かれた空間なのである。なぜならターリバーンにおける指令部とは、特権でなく、死、捕囚、苦難、試練の覚悟だからである。それゆえ現世よりも来世を選ぶ者だけしかそれに名乗り出ないのである。この美点があればこそ（ターリバーンの）野戦司令部は献身的な若者が率先してその周りに集まり、その献身と自己犠牲への呼びかけに応ずる愛される人々となっているのである。
世界のジハード運動とムジャーヒド（戦士）たちに対するターリバーンの見解：
ターリバーンは、イスラーム、イスラームの信条、イスラームへの献身と奉献、ムスリムの土地の防衛とアッラーの御言葉の宣揚がムジャーヒドを連帯させている限りにおいて、世界のジハード運動の一体性を信じている。それゆえ彼らの宗教が一つであり、彼らの啓典（クルアーン）が一つであり、彼らの預言者が一人であり、彼らと戦う共通の敵が一つであり、イスラーム政体樹立の夢が一つであるなら、あらゆる場所における国際的不信仰に対して彼らが一体となることを何が妨げるであろうか。真理と宗教の防衛という課題において協力し、助言しあい、共に耐え忍び、互いに助け合うことを、何が彼らに妨げようか。
今日、互いに数え切れないほどの違いがあるにもかかわらず、オーストラリアの十字軍とカナダの十字軍が手を組み、ポーランドの十字軍がグルジアの十字軍と手を組んでいるというのに、なぜ西方のムジャーヒド（戦士）が東方のムジャーヒドと手を組まないというのか。
イスラームとムスリムの土地の防衛の問題はイスラーム共同体（全体）の問題であり、個人や国や組織の問題ではない。それは信条と、ムスリムを一つの共同体とする宗教の問題なのである。「これこそ一つの共同体としてのお前たちの共同体。そして我こそは汝らの朱である。それゆえ我を崇めよ。」（２１章９２節）
今日、手地はムジャーヒド（戦士）たち全てを一列に攻撃しており、アッラーの宗教を護る者全てに対して国際的な連合同盟を組んでいる。それゆえアッラーの道のムジャーヒドたちも敵に対して一体となり、相互扶助に邁進しなけれればならない。そしてそれは「若し彼らが宗教において汝らに助けを求めるなら汝らには援助が課される。ただし汝らとの間に盟約がある民に対しては別である。」（８章７２節）
ターリバーンはジハードの戦列の統一に、ここ数世紀の間に誰もそれに類する犠牲を払わなかったほどの犠牲を払ってきた。そしてそれは盟約を確実に護り、忍耐と、廉直と、息が長い持続的方法でムジャーヒド（戦士）たちを誠実に助けてきた。
これが現代におけるジハードとその準備についてのターリバーンの観方の一側面である。彼らの行動がそれを実証し、彼らの理念が理念だけに終わらないこと、アッラーが愛で給う彼の信仰者の僕たちからなる確固たる戦列を彼らが創設するようにアッラーが彼らを助け給うことを我々はアッラーに祈り求める。「まことにアッラーは彼の道にあたかも彼らが堅牢な建物のように一列になって戦う者たちを愛で給う。」（６１章４節）
إمارة أفغانستان الإسلامية
الرئیسیةالأخباربيانات ورسائلتحليل الأسبوعالمقالاتالحواراتالصحافة العالميةاتصل بنا
اندر: تدمير مدرعة في إنفجار ومقتل 5 جنود فيهاننجرهار: هجوم على حاكم مديرية حصارك
الدعائم الأساسیة لفكر طالبان الحلقة الخامسة
الثلاثاء, 06 يوليو 2010 13:51 الإدارة
الحلقة الخامسة
11 - الجهاد و الإعداد :
هناك الیوم كثیر من الجماعات الإسلامیة تدّعي العمل للإسلام، ولكنّها تتخّذ موقفا سلبیاً من الجهاد والقتال في سبیل الله، إمّا بسبب عدم معرفتها لأولویات العمل الإسلامي أو لفهما الناقص المبتور عن الإسلام، حیث تعتبره مجموعة من الطقوس تُوّدی، وأدعیة تقرأ في مناسبات مختلفة، أو بسبب عدم إخلاص ولائها لدین الله تعالی، أو بسبب اعوجاج في فهم الإسلام لتلقّیها للتعلیمات الإسلامیة من المراجع الإستشراقیة، أو لتواطئها مع الطواغیت طمعاً في حطام الدنیا والمناصب الحكومیة، أو لقصر هممها عن تحّمل المشقات في الطریق الوعر الشاق للجهاد والقتال، والجروح والسجون والهجرة والإعداد.
وهناك نوع آخر من الجماعات الإسلامیة تتغنی بذكر الجهاد في سبیل الله تعالی، و لكنها تكتفي به في إطار الشعار فقط، ولا ترغب في تقدیم التضحیات، والخروج إلی مبادین القتال، بل تكتفي بالتصفیق وأحیاناً بالتكبیر لجهاد الآخرین إذا كان یحقق لها بعض الوجاهة الدنیویة ما دامت الحكومات تغض الطرف عن ذلك الجهاد، أمّا إذا رفضت حكوماتها الجهاد، أو حاربت أهله فإنها سرعان ما تتخلّی عن ذكر الجهاد بتجدید ولائها للحكومات الدیموقراطیة، أو الملكیات العلمانیة كیلا تخسر مكانتها في المجتمع المدني الذي یؤمن بالدیموقراطیة، وحقوق الإنسان، و نبذ التطرف، وغیرها من المفاهیم التي تنفخ فیها أبواق الغرب الفاجر.
أمّا حركة طالبان التي هي كبری الحركات الإسلامیة في هذا العصر جهاداً حیث تخوض أشرس معركة للدفاع عن الإسلام والمسلمین ضد الحلف الصلیبي العالمي في أفغانستان، و تُقَّدم في هذه المعركة أروع أنواع الفداء والتضحیات، و آلت علی نفسها علی أن لا تصانع الكفر و الطواغیت، وهي تقاتل الكفار وعملائهم الذین وقفوا الیوم بوضوح تحت رایة الصلیب، وعاونوا الصلیبیین علی المسلمین، وإن كانوا یختفون بالأمس تحت التسمیات الإسلامیة والجهادیة.
فما هو تصورها عن الجهاد؟
وما هي معرفتها لمقتضیات الجهاد في العصر الحاضر؟
وما هو هدفها عن الجهاد والقتال؟
وما هي إعداداتها للجهاد ضد الحلف الصلیبي العالمي؟
وكیف تنظر هذه الحركة إلی الجماعات الجهادیة الأخرى في العالم الإسلامي؟
هذه وغیرها هي من الأسئلة التي یتشوق المسلمون في العالم لمعرفة إجاباتها، ویرغبون في أن یعرفوا بوضوح تامّ تصوّر الحركة عن الجهاد والقضایا المرتبطة به.
وسنحاول الإجابة علیها بإذن الله في هذه الحلقة.
تصوّر طالبان عن الجهاد في سبیل الله تعالی: إن الجهاد في نظر حركة طالبان لیس كفاحاً سیاسیاً، أو عملاً حربیاً عسكریاً یقام به لتحقیق الأهداف القومیة، أو المكاسب الوطنیة والغایات الدنیویة.
كما أنه لیس حرباً لتحریر الوطن من الاحتلال الأجنبي لیحكمه طواغیت و طنیون علی غیر ما أنزل الله تعالی، بل هو عبادة الله تعالی ببذل أقصی ما یمكن بذله من الجهد في سبیله، و إعلاء كلمته.
وهو من أشرف أنواع العبادات في الإسلام، وقد وصفه النبيّ صلیّ الله علیه بذروة سنام الإسلام.
وكلمة (الجهاد) كلمة جامعة تشمل جمیع أنواع السعي والجهد لإعلاء كلمة الله تعالی وإقامة النظام الإسلامي، بخلاف كلمة (الحرب) التي تدل علی القتال فقط.
والجهاد في نظر طالبان لیس مجرّد قتال بلا هدف، بل هو لا یكون جهاداً إلا إذا كان في سبیل الله، وإلاّ إذا كان الهدف منه هو القضاء علی الفتنة كما قال الله تعالی {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ }البقرة193
ولا یرضاه الله تعالی إلاّ إذا كانت الغایة منه إعلاء كلمته تعالی، كما قال النبيّ صلی الله علیه وسلم: (من قاتل لتكون كلمة الله هي العلیا فهو في سبیل الله) متفق علیه. فتبیّن من ذلك أن الله تعالی لا یقبل من الجهاد إلاّ ما كان خالصاً لوجهه الكریم، وابتغاء لمرضاته، ولا یشوبه شيء من الأغراض النفسیة أو الطائفیة والقومیة.
فالجهاد بهذا المعنی هو فی الحقیقیة السعي المتواصل لإعلاء كلمة الله، والقضاء علی كل الجهود والفتن التي
تصرف الناس عن الاهتداء بهدي الله تعالی.
وهو محاربة للكفار إلی أن تعیش الأمة المسلمة في أمن من إیذاء الكفار، وأن لا یمنعها أحد عن القیام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي أخرجت لها هذه الأمة.
وعلی هذا التصور، وبناءً علی هذه القناعات قامت حركة (طالبان) من یومها الأول، فهي قامت ضد الجماعات التي والت الكفار، وأهلكت في البلد الحرث والنسل في الاقتتال الداخلي لتحقیق الأغراض الأجنبیة.
فلمّا قامت حركة طالبان للقضاء علیها، وقفت ملل الكفر مؤیدة تلك الجماعات التي كانت تسمیها طالبان (جماعات الشر والفساد)، وهذه التسمیة وإن كانت لایستصیغها بعض الناس آنذاك فی حق تلك الجماعات المنحرفة، إلاّ أنه تبیّن صدقها جلیاً فیما بعد حین وقفت معظم تلك المنظمات تحت رایة الصلیب بعد هجوم أمریكا علی أفغانستان في حربها الصلیبیة ضد الإسلام.
الاعتقاد بعینیة فریضة الجهاد في العصر الحاضر:
تعتقد حركة طالبان أن الجهاد فرض عین في هذا الزمن.
وفرض العین هو الفرض الذي یجب علی كل مسلم أن یفعله بنفسه كالصلاة والصوم.
وتتعیّن فرضیة الجهاد عند جمیع مذاهب أهل السنة والجماعة في الحالات الخاصة كما نقلها عنها إمام الجهاد في هذا العصر الشهید الشیخ عبد الله عزّام رحمه الله تعالی في أشهر رسالته المسماة بـــ (الدفاع عن أراضي المسلمین أهمّ فروض الأعیان) عن أشهر علماء السلف والخلف ومن یُعتمد علی دینه وعلمه من علماء هذا العصر، وهي كالتالي :
1 - إذا دخل الكفار بلدة من بلاد المسلمین.
2 - أذا التقی الصفان، و تقابل الزحفان.
3 - إذا استنفر الإمام أفراداً أو قوماً وجب علیهم النفیر.
4 - إذا أسر الكفار مجموعة من المسلمین.
فإذا كان السلف و الخلف مجمعون علی تعیّن فرضیة الجهاد في حال تحقق إحدى الحالات المذكورة، فكیف لا تتعیّن الفرضیة في هذا الزمن وقد تحققت جمیعها في وقت واحد، حیث دخل الكفار محاربین بالقوة إلی كثیر من البلاد الإسلامیة، والمعركة قد نشبت بین الصفین منذ عشرات السنین، ویزداد سعیرها مع مرور كلّ یوم، وأمراء المسلمین الشرعیین استنفروا المسلمین في مشارق الأرض ومغاربها لصدّ عدوان الصائلین من الیهود والنصارى والشیوعیین وغیرهم من ملاحدة البشر.
أمّا عن أسر المسلمین فحّدث ولا حرج، فهناك آلاف المسلمین في سجون الكفار ولا یجدون لهم سوی الله تعالی نصیراً.
أمّا الجهاد في أفغانستان فهو من أوجب أنواع الواجب حیث اجتمعت جمیع الدول الصلیبیة في حلف عالمی بقیادة رأس الكفر العالمي (أمریكا) وأسقطت إمارة أفغانستان الإسلامیة، واحتلت هذا البلد بقوته النار والحدید.
وأمّا من یستدلّ علی جواز الهجوم الأمریكي علی أفغانستان بموافقة الأمم المتحدة علیه فإنه یقع في نوع خطیر آخر من الكفر وهو التحاكم إلی غیر ما أنزل الله، و الرضی بحكم الطاغوت، ولا یشك مؤمن في أن هیئة الأمم المتحدة إدارة كفریة، وأنشئت لحمایة مصالح الدول الكفریة الكبیرة. و أن الاحتكام إلی قراراتها التي تخالف الشرع الإسلامي، و تفرض الذل والهوان علی العالم الإسلامي، هو تحكیم للطاغوت، ورضیً بالكفر في القضایا المصیریة للأمة الإسلامیة.
فالجهاد المسلّح في هذا الزمن لیس فرض عین فسحب، بل هو ضرورة طبیعیة فطریة للمظلومین، لیدفعوا به الشر والذلّ عن أنفسهم، لأن الغرب لن یستنكف عن الاعتداءات علینا، ولا عن إسقاط حكوماتنا، واحتلال بلادنا، وتغییر مناهجنا التعلیمیة، وفرض ثقافته المادیة الملحدة علینا، إلاّ بعد أن یروا القوة الرادعة في العالم الإسلامي.
والمعاملة التي یلقاها الیوم المسلمون من الكفار هي عبارة عن الكید للمسلمین، وسرقة للثروات، وتذلیل للشعوب، واحتلال للبلاد، و إحراق للمدن، و إمطار لملایین الأطنان من الحدید والنار علی رؤوس المسلمین، و مساندة عالمیة للیهود ضد المسلمین، ونشر للمسیحیة والإلحاد في بلاد المسلمین، وتسلیط للفجرة و المارقین من الدین حكاما علی المسلمین، ومحاربة لدین الله تعالی وشعائره، ومناصرة عالمیة للأقلیات الكفریة في العالم الإسلامي، إلی جانب محاربة المجاهدین والصالحین من أبناء الأمة الإسلامیة، و ملء للسجون منهم، وتمكین للشركات الاستعماریة من السیطرة علی اقتصاد العالم الإسلامي، وآلاف من الجرائم الأخرى التي یرتكبونها في السرّ والعلن ضد المسلمین، مستغلین في ذلك الدبابات والطائرات، والجنود المدرّبة والأساطیل البحریة، والبنوك، والمؤسسات الاقتصادیة، وآلاف المؤسسات العلمیة والثقافیة التي تحارب المسلمین في فكرهم، وتسلخهم عن دینهم وعقیدتهم، وتُجهِّلهم عما یجب علیهم معرفته تجاه دینهم وآخرتهم.
أمّا الأمم المتحدة هي الأخرى واقفة في خندق العداء للمسلمین، وما قضایا المسلمین العالقة كقضیة كشمیر وفلسطین، والشیشان، وقبرص، وآسام، وغیرها، إلاّ شواهد علی ظلم هیئة الأمم المتحدة لقضایا المسلمین.
ولقد جرّب المسلمون لرفع الظلم عنهم جمیع الطرق من المصانعات، والتطبیعات، والذیلیة، والدخول مع الكفار في الأحلاف العسكریة والسیاسیة، والسیر في ركاب الدول الغربیة الجائرة، والقبول لنظریاتها المادّیة الملحدة من الدیموقراطیة، والعلمانیة، والقومیة، والشیوعیة، وغیرها من أسالیب الحیاة الاجتماعية، ولكن الظلم الواقع علیهم لیس لم یرتفع عنهم فقط، بل زاد مع مرور الأیام، وأصبح المسلمون مصداق قول الرسول صلی الله علیه وسلم حیث یقول: ( لئن تركتم الجهاد، و تبایعتم بالعینة، واتّبعتم أذناب البقر، سلّط الله علیكم ذلاّ، لا ینزعه عنكم حتی تعودوا إلی دینكم) أی إلی جهاد كم.
فالعودة إلی الجهاد ضد الكفار المحاربین، ومصالحهم في البلاد الإسلامیة لیست فریضة فقط، بل هو العلاج الطبیعي الوحید لرفع الظلم الواقع علی المسلمین، لأن الكفار ما عادوا یقتنعون بالحوار، ولا بالحلول السلمیة العادلة للقضایا.
وضوح الهدف من الجهاد لدی طالبان
إن الهدف من الجهاد لدی الطالبان واضح وضوح الشمس، وهو إعلاء كلمة الله تعالی وإقامة الحكومة الإسلامیة علی منهاج الشریعة الإسلامیة، ولا یقبلون في هذا الهدف أيّ نوع من الترقیعات وأنصاف الحلول.
فهم لا یقبلون بالحكومة التي اسمها حكومة إسلامية وهي فی الواقع حكومة علمانیة، أو تحتكم إلی أهواء البشر تحت أيّ اسم آخر، فهم لذلك لم یرضوا بإشراك أیة جهة في حكومتهم لا تحتكم إلی شرع الله، ولم یتنازلوا عن هذا الموقف مهما اشتدت علیهم المحن، فقناعتهم في هذا الأمر هي أمّا أن تكون حكومتهم إسلامیة بالمعنی الحقیقی، أو لا تكون هناك حكومة، ولذلك لا یجرون أي نوع من المحادثات مع الكفار وأذنابهم علی نوعیة الحكومة، فهذا أمر مقطوع فیه، ولا یتنازلون منه.
إن طالبان بتجرّدهم لدین الإسلام یختلفون كل الاختلاف عن المنظمات الجهادیة السابقة التي قاتلت الشیوعیة والروس، ولكنها وافقت علی الدیموقراطیة الغربیة، وانصهرت في قالبها، ووقفت مع الصلیبیین في صف واحد ضد المجاهدین.
ویبدو من هذا أن جهادها لم یكن لإعلاء كلمة الله تعالی، بل كان للاعتلاء علی كرسی الحكم، وحین تیسّر لها الوصول إلی كرسی الحكم وإن كان علی حساب الإسلام و شریعته، تركت الجهاد، وارتمت في أحضان الصلیبیة العالمیة.
إعداد طالبان للجهاد
إن الإعداد للجهاد والمقاومة ضد الحلف الصلیبي العالمي الذي تقوده أقوی وأكبر دول العالم مثل أمریكا، وكندا، وبریطانیا، وفرنسا، وألمانیا، وأسترالیا، وغیرها من الدول الصلیبیة أمر صعب، ویحتاج إلی دقّّة في التنظیم والتخطیط والشمولیة، لأن الدول الغازیة تتمتّع بإمكانيات حربیة وسیاسیة ومالیة وإعلامیة هائلة، بینما لا یجد طالبان من یقف إلی جانبهم سوی الله تعالی، و أمر المقاومة الجهادية في هذه المرّة یختلف بكثیر عما كان علیه أیام الجهاد ضد الاتحاد السوفيتي، لأن جمیع دول المنطقة في هذه المّرة تقف بشكل أو بآخر مع الغزاة الصلیبیین، وتُمدّهم بالمال أو الإمكانیات أو الرجال، أو أنها تُمكنهم من استخدام قواعدها الجویة والعسكریة والأخرى.
ولكن علی الرغم من كل ذلك قامت طالبان بالإعداد الكامل وتعبئة قواتهم في جمیع مجالات المقاومة بشكل ناجح ومؤثر، وقد قامت طالبان بالإعدادات الناجحة والمؤثرة في المجالات التالیة :
1 – الإعداد المالي : استطاعت ( طالبان ) أن تموّل الجهاد من المنابع المالیة الداخلیة البحتة التي تتمثل في الغنائم، والصدقات، والزكوات، وتنشیط عنصر العطاء في أثریا المسلمین، وحسن التنظیم لهذه الموارد، حیث لم یقدر الحلف الصلیبی العالمي بكلّ إمكانیاته و وسائله أن یجفف هذه الموارد عن الجهاد العظیم ضدهم.
وهذا یدلّ علی أن طالبان تمتلك الكفاءة القویة في تدبیر موارد المال وتصریفه بشكل منظم دقیق، كما أنه یدل علی أن الأمة الإسلامیة أمة مِعطاءة فی سبیل الذود عن حرماتها و إن تقاعست عنه الحكومات.
2 – الإعداد الحربي : والإعداد الحربي ینقسم إلی الإعداد من حیث الرجال المقاتلین وتوفیر السلاح، وصناعة وسائل القتال والدفاع، ووضع الخطط القتالیة المناسبة زمانا ومكاناً، وتحدید الأهداف في صفوف العدو، والتغطیة الإعلامیة لأحداث المعارك، والتدریب علی فنون القتال الحدیثة، وغیرها من المجالات.
وقد اعترف العدوّ مرّات كثیرة بأن تأثیر إعلام المجاهدین أكبر وأوسع من تأثير إعلام الصلیبین وإن كان أكبر حجماً من إعلام المجاهدین.
3 - الإعداد الأدبي والثقافي: لاشك في أن الأدب والثقافة هما من الوسائل المؤثرة في تحریك كوامن النفوس، وتجییش العواطف، وحضّ الناس علی الجرأة والإقدام والبذل والعطاء. وأن الأمم تبقی عزیزة مادامت تتلقی ثقافة العزّ وتتذوق أدب الحرّیة والتضحیة والفداء.
وقد استطاعت طالبان بفضل الله تعالی أن یكون لها إعداد كبیر في هذا المجال أیضاً، فهناك الكتب الفكریة، والعسكریة، والأدبیة التي تعمل عملها في إعداد الجیل الجدید من المجاهدین، وهناك ما یقرب من خمسة آلاف نشید جهادي بأحلى الألحان وأجمل التنغیمات التي تُعتبر قوة روحیة هائلة للمجاهدین في دفعهم إلی میادین القتال والفداء.
وإلی جانب ذلك تفعل هذه الأدبیات الجهادیة المؤثرة فعلها في حمایة النشأ الأفغاني الجدید من الانحلال في الفساد الخلقی الذي تُشیعه الأغاني الخلیعة التي یقوم ببثها إذاعات الصلیبیین من قواعدها العسكریة.
أمّا الإعداد القیادي المیداني لدی طالبان فأمره یختلف تمام الاختلاف عن المنظمات الأخرى، ومن صور هذا الاختلاف أن القیادات الميدانیة في طالبان كلهم ممن ینتمون إلی العلم الشرعي.
فإما أنهم علماء للشرع، أو قضاة، أومفتون، أوحفاظ لكتاب الله تعالی أو طلاب للعلم الشرعي، وانتماؤهم للعلم الشرعي عامل كبیر من العوامل التي تحفظهم من الانحراف أو الوقوع في مصائد المادیات، وقد ذكر الله تعالی في كتابه المجید هذا المفهوم حیث یقول: (كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء) ( فاطر: 28).
فالعلماء أقدر من غیرهم علی مواجهة الفتن والثبات علی المِحَن.
ومن صور الاختلاف أیضا أن القیادة المیدانیة لا تتمركز في طالبان في عدة أشخاص محدودین لا تخرج عنهم إلی غیرهم، بل هي مجال مفتوح یخرج إلیها كل من یرید البذل والتضحیة، لأن القیادة في صفوف طالبان لیست مغنماً، بل هي استقبال للموت والأسر، والملاحقة، والابتلاءات، فلذلك لا یتقدم إلیها إلاّ من آثر الآخرة علی الدنیا، فهذه المیزات تجعل من القادة المیدانین أناسا مرغوبین یلتف حولهم الشباب المخلصون برحابة صدر، ویلبون نداءاتهم للبذل والفداء.
نظرة طالبان لحركة الجهاد والمجاهدین في العالم :
تؤمن طالبان بوحدة الحركة الجهادیة في العالم مادام الإسلام والعقیدة الإسلامیة والبذل والعطاء للإسلام، والدفاع عن أراضي المسلمین وإعلاء كلمة الله تعالی تجمع المجاهدین، فإذا كان دینهم واحد، وكتابهم واحد، ونبیّهم واحد، ویقاتلهم عدوّ مشترك واحد، وآمالهم في إقامة النظام الإسلامي واحدة، فما الذي یمنعهم من أن یكونوا یداً واحدة ضد الكفر العالمي في كل مكان، وما الذي یمنعهم من المناصرة والمناصحة، والمصابرة، ووقوف بعضهم إلی جانب البعض في قضیة الدفاع عن الحق والدین.
فإذا كان الصلیبي الأسترالي یقف الیوم جنباً إلی جنب مع الصلیبي الكندي، أو یقف الصلیبي البولندي مع الصلیبي الجورجي، وبینها من الاختلافات ما لا تحصی، فلماذا لا یقف المجاهد المغربي إلی جانب أخیه المشرقي؟
إن قضیة الدفاع عن الإسلام وأراضي المسلمین قضیة الأمة، ولیست قضیة الأفراد، أوالدول، أوالمنظمات.
إنها قضیة العقیدة والدین الذي یجعل المسلمین أمة واحدة (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ) ( الأنبیاء /92 ).
إن العدوّ الیوم یرمي المجاهدین جمیعاً عن قوس واحدة، وقد شكل حلفاً عالمیاً متّحداً ضد جمیع من یدافع عن دین الله تعالی.
فیجب علی المجاهدین في سبیل الله تعالی أیضا أن یكونوا یداً واحدة علی عدوهم، وأن یهبّ بعضهم لنصرة البعض عملاً بقول الله تعالی : (وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ) الأنفال / 72.
وقد ضحّت طالبان لقضیة وحدة الصف الجهادي تضحیة لم یضحّ بمثلها أحد في القرون الأخیرة، فهي ثابتة علی العهد، وناصحة للمجاهدین بالصبر والإستقامة ومواصلة الطریق بنفس طویل.
هذا هو جانب من تصور طالبان عن الجهاد والإعداد في العصر الحاضر، ونسأل الله تعالی أن یصدّقّه منهم العمل، وأن لا یبقي التصوّر تصوّراً فقط، وأن یوفقهم لإیجاد الصف المرصوص الذي یحبه الله من عباده المؤمنين. (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ) الصف /4.
http://shahamat.info/arabi/index.php?option=com_content&view=article&id=640:2010-07-06-09-21-46&catid=4:articles&Itemid=7
登録:
投稿 (Atom)